中国哲学史校注 - (EPUB全文下载)

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基金
国家社科基金一般项目（项目批准号：15BZX056）前期成果
校注说明
一、谢无量《中国哲学史》（以下简称“谢著”），是中国哲学史研究开山奠基之作。不同于时下“选出而叙述之”“以西解中”主流范式，谢著既立足于中国思想学术史固有脉络，又融贯西学原理，深具“中国效度”与“哲学效度”。“谢无量范式”开辟了一条中国传统思想现代化“以中化西”之道路，为我们当下思考中国哲学如何返本开新，具有重要学术参考价值。
二、谢著有大陆版及台湾版两个版本系统，皆为繁体竖排，旧式句读。简体标点本谢无量《中国哲学史》（《谢无量文集》第二卷，北京：中国人民大学出版社，2011年版），一则所据非民国五年初版本[1]，再则点校错讹及疏漏之处甚多，颇不便于研习，实有重出整理本之必要。
三、校勘以谢著1916年初版为底本（简称“底本”），以1927年八版（简称“八版”）、1967年台一版（简称“台一版”）、1976年台四版（简称“台四版”）、《谢无量文集》（简称“人大版”）等四种谢著版本为对校本。
四、对谢著所有引文，皆详加校勘并注明出处。引文校勘所据文献，以《文渊阁四库全书》《十三经注疏》《十三经清人注疏》《二十四史》《诸子集成》《新编诸子集成》《新编诸子集成续编》《理学丛书》等常见易得、精校精勘本为主。
五、凡订正谢著正文、引文之讹脱倒衍，考辨异文、存疑、考证者，皆出注说明。
六、根据我们对谢著原文及引文的理解，在必要处重新施以现代标点。凡不同于谢著句读及人大版标点处，皆不出注。
[1] 如，谢著初版“是因盗儒为害者，而遂谓儒之不可为，可乎？”（第三编上第55页）一句，八版（第三编上第55页）、台一版（第383页）、台四版（第383页）皆脱二“儒”字。人大版（第398页）亦脱二“儒”字，并以二“□”标示脱文，可见其所据非初版。
绪言
今世学术之大别，曰哲学，曰科学。哲学之名，旧籍所无，盖西土之成名，东邦之译语，而近日承学之士所沿用者也。虽然，道一而已。庄周论道术裂而后有方术，道术无所不统，方术则各明其一方。道术即哲学也，方术即科学也。古之君子，尽力于道术，得其全者，是名曰儒。扬子云曰：“通天地人曰[1]儒，通天地而不通人曰[2]伎”[3]，儒即哲学也，伎即科学也，故“百工居肆，以成其事，君子学以致其道”[4]。在古之世，道术恒为士君子之学，称学而道在其中。及官失学散，乃谓之曰儒学，谓之曰道学，谓之曰理学，佛氏则谓之义学，西方则谓之哲学，其实一也。地虽有中外之殊，时虽有古今之异，而所学之事，所究之理，故无不同者矣。
哲学之名，实自拉丁文之Philosophia转译而来，本意为爱智之义。故苏革拉第曰：“我非智者，而爱智者。”智与哲义本相通，《尚书》“知人则哲”[5]，《史记》作“知人则智”[6]，《尔雅·释言》“哲，智也[7]”[8]，《方言》“哲，知[9]也”[10]。孔子为中国哲学之宗，尝自居好学，又曰：“好学近乎知[11]”[12]，是即以爱智者自居矣。智者，致知之事，或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。自吾一身以至于宇宙万事万物之理，莫非学者当知之事。知有大有小，有偏有全，见其全者为哲学，见其偏者为科学，故哲学备矣。善夫斯宾赛尔之言曰：“世所谓下学，不备之学也；科学，偏备之学也；哲学，全备之学也。（Knowledge of the lowest kind is un-unified knowledge；Science is partially-unified knowledge；Philosophy is completely-unified knowledge.）”（《第一义谛》，第二编，第三十七节）[13]凡科学之原理，无不出于哲学，及其日趣精密，则离哲学而独立，别树一科以去。然则科学实自哲学而分，哲学实为科学之原矣。
所谓哲学之分类，今昔略有不同。近世学者，论其大别，率分形而上学、认识论、伦理学三种。吾国古有六艺，后有九流，大抵皆哲学范围所摄。至于哲学史之作，则在述自来哲学变迁之大势，因其世以论其人，掇学说之要删，考思想之同异，以史传之体裁，兼流略之义旨。溯厥前例，远自孔门，如《论语·尧曰》章述尧舜禹“执中”之传，而《系辞》载伏羲至尧舜之取于《易》道者，宜是哲学史之滥觞也。若夫庄子之《天下篇》，荀卿之《非十二子》，司马谈之《论六家》，淮南之《要略》，刘向之《别录》，班固之《艺文志》，虽辞有详略，而谊贵通方，皆折群言以居要，综百氏以辨类。于是又有列史之《儒林传》，创自马迁，而后世承之（亦有名《儒学》者[14]）。惟《宋史》别出《道学传》，盖《儒林传》本以识经术之传授，其后义例稍广，所取或杂。故宋世理学大兴，遂创为《道学传》，以居纯理之儒也。至记述一学派之源流而为书者，莫精于朱晦庵之《伊洛渊源录》，统一代之学派而为书者，莫详于黄宗羲之《宋元学案》及《明儒学案》。此其体例皆近于今之所谓哲学史者也。
自宋以来，叙述学派源流之书，视古加详，而门户之争亦渐盛。盖莫不推尊濂洛，上绍孔孟，于七十子之徒及汉唐学者，皆有所绌焉，于是有汉学宋学之分。晚清汉学之帜复张，其绌宋学也又甚。故同一宋学也，当时则有洛蜀之分党，有朱陆之异同，有永嘉永康之杂学，明以后又有朱学王学之争，交相非而未有已也。又况宋学之外，又有汉学，汉学之外，又有异端释老之说，尤道不同不相为谋者哉！虽叙述源流之书，亦视出于何派之学者，其抑扬进退，恒各殊科，是以学者欲通观古今学术之变迁，实难得一适当之书也。
兹编所录，起自上古，暨于近代。凡哲人巨子，树风声于当时，标新义于后来者，皆掇其学说之要，用今世哲学分类之法述之，以其条纪贯串，便易观省也。约其精蕴，故无取繁词；求其会通，故并存异学。惟载籍极博，挂漏者众，率尔诠次，尤多未安。聊因载笔，备遗忘云尔。
[1] “曰”，诸本皆误作“之谓”。据《诸子集成七·法言》第39页，《法言义疏》下第514页改。
[2] 同上注。
[3] 《君子卷》：《法言义疏》下第514页。
[4] 《子张》：《论语注疏》第257页。
[5] 《皋陶 ............

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