风暴中的哲学家 - (EPUB全文下载)

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引言 为了批判思想
第一章 乔治·康吉兰：英雄主义哲学
第二章 让·保罗·萨特：多瑙河绿荫堤岸上的精神分析
第三章 米歇尔·福柯：《疯狂史》的多种解读
第四章 路易·阿尔都塞：杀人场景
第五章 吉尔·德勒兹：反俄底浦斯式变奏
第六章 雅克·德里达：死亡瞬间
引言 为了批判思想
我们生活在一个非常奇怪的时代。人们从未停止纪念那些伟大的事件、人物、思想和美德：“兰波年”、“雨果年”或者“儒勒·凡尔纳
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年”。然而，人们却从不去修整各个学科、学说，以及没有得到相应重视的那些解放性探险的基础。人们粗暴地拒绝了女性主义、社会主义和精神分析，宣称弗洛伊德、马克思或尼采已死，可这样做的理由，与任何形式规范批判所使用的理由是一样的。人们只谈论清查或评估的权利，就好像各种智识活动的必然差别可以概略为对人和事——更或是对那些变成物的人——进行的一个庞大簿记。
我并不只是指那些已经被历史学家共同体所抛弃，但仍继续潜在发挥作用的否定主义，我想到的更是那些平庸的小修正主义者，比如，他们试图以必要的英雄主义相对化为名，以与叛乱思想决裂的意志为名，将“维希
”
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（Vichy）与“抵抗运动”（la Résistance）相提并论；他们还通过某个对文本的巧妙歪曲，在揭露社会主义世界历史之所谓奠基性神话的语境下，将萨尔瓦多·阿连德
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当作种族主义者、反犹分子和优生主义者
[4]

。
至于哲学领域，那些视哲学无用、过时、太希腊或太德国、无法评估或无法囊括在科学主义范畴里——总之，太过颠覆性——的人，他们越是威胁哲学在学校或大学里的教学，在国家机构之外“进行哲学”或“学习独立思考”的需求就越是旺盛：柏拉图、苏格拉底、前苏格拉底时期的唯物主义者、拉丁人、现代人、后现代人、古代人、新现代人、或新或旧的反动分子兴盛起来。在学院主义者加强官方教学在哲学上的回归与要求“鲜活”和超越学院教育的大众之间，正在形成一道鸿沟。因为人们害怕丢失自己的身份、界限和民族性，被这种恐惧所俘虏的世界正在不断加深着这道鸿沟。
新闻界构建的档案大多致力于灾难性宣告：历史
的终结，意识形态的终结，大师的终结，思想的终结，人的终结，一切的终结。支持还是反对让·保罗·萨特？支持还是反对雷蒙·阿隆？你更倾向于认为其中之一有道理而其他的没道理，或者相反？要烧掉那些从此被认为不堪卒读、精英主义、危险而又反民主的“五月风暴”思想、思想家及著作吗？这些风俗和精神革命的积极参与者［现在］
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是否已经成为资产阶级、资本家和既无信仰又无法则、贪享小乐趣的人了呢？
那些假装表现“新文明病”的相同问题和相同答案到处都是。父亲消失了，那么为什么母亲没有消失？母亲难道最终不也是父亲，而父亲最终则是母亲？为什么年轻人不思考？为什么孩子不可忍受？是因为弗朗索瓦兹·多尔托
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、电视、色情书刊或卡通？思想大师们都变成了什么？他们死了，还是在孕育、在冬眠或是在通向最终灭绝的路上？
而女人，她们是否有能力以男人们所拥有的同样名义，来指导人类，来像男人那样思考，来成为哲学家？她们是否有同样的神经、神经元、情感和犯罪冲动？耶稣是否是抹大拉的马利亚的情人，而基督教是否是一个性别化、两极化（被遮蔽女性和统治性男性）的宗教？
法国是否进入了衰退？你是支持还是反对斯宾诺莎、达尔文或者伽利略？你喜欢美国吗？海德格尔只不过是个纳粹？米歇尔·福柯是本·拉登的先兆？吉尔·德勒兹有毒物癖？雅克·德里达是解构的精神领袖？拿破仑与希特勒真的如此不同吗？说说这些相似性，说说你的想法，升级你的知识，以你自己的名义说话吧。
谁是你的最爱，谁是最渺小的，谁是最伟大的，谁是最平庸的，谁是最故弄玄虚的，谁又是罪大恶极的？分门、别类、计算、衡量、鉴定和标准化。这就是当代追问的零度，它以假面舞会式的现代性之名，不断质疑所有建立在人和事物之复杂性分析上的批判智慧。
性从未如此自由，科学从未在身体和神经探索中如此进步。然而，心灵的痛苦也从未如此鲜活：孤独、嗑药、无聊、疲惫、减肥、肥胖，以及将生命的每时每刻都医疗化。20世纪通过高昂的斗争所获得的、如此必要的自我自由，现在似乎已经转变为某种清教徒式的拘束要求。至于社会苦痛，在青年失业基数和悲惨迁移基数的持续推进之中，比它看上去还要不可承受。
性从道德枷锁中解放出来，但不再是与欲望相关的经历，而成为只能走向至死方休的器官性能、锻炼和保健。如何高潮？如何使人高潮？阴道的理想尺寸是什么，阴茎的最佳长度是什么？［性生活的］时间需要多长？在人的一生中，在一个星期内，在一天中，在一分钟里，需要多少个性伙伴？调节心理学与性错乱或性伙伴交换心理学，从未像今天这样令人感到触目惊心。人们正好处在各种抱怨的扩张之中，因为越是有人承诺幸福和安逸，不幸就越是挥之不去，风险就越是巨大，就会有更多因承诺未兑现而受害的人起来反抗那些背叛他们的人。
这个对存在所进行的神奇的心理化进程赢得了整个社会，并为加强社会的去政治化程度做着贡献。在这个心理化进程之中，怎能不看到福柯和德勒兹所说的那种“平庸的小法西斯主义”？这种“平庸的小法西斯主义”是私密的，那些本身既是其主导者又是其受害者的人欲求它、需要它、接纳它，并颂扬它。小法西斯主义当然与那些庞大的法西斯体系不可同日而语，因为这个法西斯主义滑向每个个体，滑向这些个体的无知，这个法西斯主义从不质疑人权、人道主义和民主权利的神圣原则。
我选择向六位法国哲学家致敬——康吉兰、萨特、福柯、阿尔都塞、德勒兹和德里达，他们的作品在全世界范围内为人所知并广受评议。撇开他们的分歧、争议和同谋式冲击不论，他们的共同点就是：都以批判的方式，不仅面对着政治参与问题（即面对自由哲学），还面对着对弗洛伊德“无意识”概念的领会（即面对结构哲学）。他们都是语言的风格大师，充满着艺术和文学激情。
将他们齐聚在此，正是因为他们的作品和生活中共同包含着这种面对。以我所说的“穿越风暴”为代价，他们都拒绝成为人之标准化的仆人——而这个人之标准化，在其最为实验性的版本中，只 ............

书籍插图：

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