超越西潮_胡适与中国传统 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

周昌龙
，美国威斯康辛大学博士，现任台湾暨南国际大学华语文所所长，筹办国际学院，获台湾“国科会”特殊优秀研究人才奖。研究专长包括五四运动，明清及近现代思想、文学、小品文等。著有专书《新思潮与传统》、《先秦儒、道、阴阳三家思想的起源》、《中国现代散文精读》，及相关论文多篇。
图书在版编目（CIP）数据
超越西潮：胡适与中国传统／周昌龙著．一北京：北京大学出版社，2011.8（思想史丛书）
ISBN 978-7-301-19151-4
I．①超…　Ⅱ．①周…　Ⅲ．①胡适（1891～1962）-思想评论Ⅳ．①K825.4
中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第122167号
书　　名：超越西潮--胡适与中国传统
著作责任者：周昌龙　著
责任编辑：张　晗
封面设计：奇文云海
标准书号：ISBN 978-7-301-19151-4/K•0784
出版发行：北京大学出版社
地　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　址：http://www.pup.cn　电子邮箱：pkuwsz@yahoo.com.cn
电　　话：邮购部62752015　发行部62750672　出版部62754962编辑部62752025
印　刷　者：三河市北燕印装有限公司
经　销　者：新华书店
650mm×980mm　16　开本　11.25　印张　169千字
2011年8月第1版　2011年8月第1次印刷
定　　价：22.00元
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简体版序言
徐复观先生等当代新儒家和中国文化本位论者对胡适大施挞伐，认为胡适领导的新文化运动主张全盘西化，造成中国文化的断裂。业师周策纵教授则始终不相信有实质意义上的全盘西化之说，也不觉得中国文化有断裂危机，从而支持胡适的说法，强调中国文化中还残留大量渣滓，应该加强清扫。这种中西文化论战的余响，至今依然存在于海峡两岸华人社会的论域中，而且发声的人还不在少数。
徐复观抱持的其实是与熊十力、钱穆等人同一的文化守成立场，即是文化本位主义中的道德独特主义，坚持不同文化区域会孕育不同的道德价值体系。中国的价值体系以仁为中心，仁的诠释则以宋儒“仁体”或“天地万物一体之仁”为圭臬，重视道德中的超越意义，反对清儒以“相人偶”释仁的社会哲学立场，尤其鄙夷清儒穷毕生之力从事的考证学，认为这容易造成道德缺位。平心而论，这种立场，除了对智识主义和考证学有所误解之外，其余不能说没有道理。
胡适提倡科学方法，科学本质上是普遍的，不会有中国独特的科学。道德在独特时空，当然可能带有独特性，但作为全人类都能承认的价值，道德首先也必须是普遍的。这个立场，当然也是有道理的。而当两边都有道理时，问题就开始了。守成主义者学术深度尽有不同，其立场则都比较单纯，即坚持文化本位批判道德缺位，其保守性也在这里显示。普遍主义者思想结构的复杂度，就因人而异，判若云泥。吴稚晖、丁文江这些唯科学主义者的立场最单纯，即以是否符合经验科学作为一切价值的判断原则。金岳霖试图将一切价值变成像数学符号一样的具有普遍意义，在审查冯友兰《中国哲学史》时，他问道：有中国哲学史，那有没有中国化学史？他当然称得
上是一个普遍主义者了，但在显示其本身哲学体系的力著《论道》中，他自己最感兴趣的，却还是太极、道、理这些纯中国哲学的观念。这充份显示了一位普遍主义者思想结构的复杂性。
单以立场而论，胡适其实不靠近他所佩服的吴稚晖、丁文江，而靠近他所无法亲近的金岳霖，当然，胡适自己可能从未意识到这点。表面上，胡适相信普遍主义，是普遍主义阵营的最高发言人之一。提倡白话文，就是消解中国文字中声律、对偶、过度藻饰和文法不规则等独持因素，让文字变得更具普遍性。他和陈独秀等《新青年》领导人一起攻击所谓旧道德旧伦理，反对梁漱溟东西文化差异的说法，也是着眼在文化的普遍性上。徐复观先生攻击、周策纵先生维护的，都是这一个胡适。
但这并非胡适思想的全部。和金岳霖一样，胡适的思想结构有着极其复杂的内容。他不见得全不赞成道德的独特性，而且他也有自己中国本位的一面，所以他一直强调中国禅和印度禅的差异，花偌大力气去考证神会和尚和禅宗历史，强调禅宗革命是中国文艺复兴的一个重要阶段。抗战时，他在多种英文著作中指出中国和日本文化的不同，认同中国文化中的自然主义和理智精神，认为这些文化因素可以让中国顺利迈向自由民主。他还和冯友兰一样，一心想建立金岳霖认为根本不存在的中国哲学，以朱熹哲学为蓝本，取其穷理格物而弃其居敬涵养，并以戴震为朱子的继承人，以追求心知之明代替追求天理，建立他心目中“科学时代的中国哲学”体系。这些地方，无疑是胡适自己的一套中国本位，只不过他不追随宋明传统，不走熊十力、钱穆的道德本位路线，而继承清儒的重智精神，在中国哲学中另辟一条知识本位的发展道途，他应该是在潜意识中觉得，这是结合他所追求的普遍主义和他所不舍的中国本位的一条最佳途径。
胡适这种依恋在中国本位上的表现，学界一般不容易察觉，因为，胡适这部分的著作，都不在他一纸风行、雅俗共读的《胡适文存》里，而是在其冷门的学术著作、超过二百万字的英文著作，以及超过三百万字的未发表手稿中。我想，以胡适的地位身份，他可以用十年时间研究《水经注》为戴震辩剽袭之诬，我们起码也应该抱持同样的精神，仔细读完胡适的全部著作后，再来讨论功过得失，庶几不致沦为胡适所讥的差不多先生。这本书就是在这种态度下完成的。

这本书2002年在台湾出版，十年来，这个课题未见有其他同等努力的研究，所以应该还有一定的参考价值。我的另一本著作《新思潮与传统》中，有一篇四万字的长文《戴东原哲学和胡适的智识主义》，是本书的姊妹篇，有兴趣的读者可以参考。感谢北京大学出版社愿意出版这种冷门的学术著作，感谢贺照田兄居中促成，也感谢张晗先生的细心编辑。
我的女儿之铭今年要去美国上大学了，这本书刚好可以给她当送行礼物，虽然她更乐意接受的礼物是Ipad ............

书籍插图：

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