贞观政要：古代帝王统治术专著 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
贞观政要
原序
卷一 君道第一 凡五章
卷一 政体第二 凡十四章
卷二 任贤第三 凡八章
卷二 求谏第四 凡十一章
卷二 纳谏第五 凡十章
卷二 直谏 附 凡十章
卷三 君臣鉴戒第六 凡七章
卷三 择官第七 凡十一章
卷三 封建第八 凡二章
卷四 太子诸王定分第九 凡四章
卷四 尊敬师傅第十 凡六章
卷四 教戒太子诸王第十一 凡七章
卷四 规谏太子第十二 凡四章
卷五 仁义第十三 凡四章
卷五 论忠义第十四 凡十四章
卷五 孝友第十五 凡五章
卷五 公平第十六 凡八章
卷五 诚信第十七 凡四章
卷六 俭约第十八 凡八章
卷六 谦让第十九 凡三章
卷六 仁恻第二十 凡四章
卷六 慎所好第二十一 凡四章
卷六 慎言语第二十二 凡三章
卷六 杜谗邪第二十三 凡七章
卷六 悔过第二十四 凡四章
卷六 奢纵第二十五 凡一章
卷六 贪鄙第二十六 凡六章
卷七 崇儒学第二十七 凡六章
卷七 文史第二十八 凡四章
卷七 礼乐第二十九 凡十二章
卷八 务农第三十 凡四章
卷八 刑法第三十一 凡八章
卷八 赦令第三十二 凡四章
卷八 贡赋第三十三 凡五章
卷八 辩兴亡第三十四 凡五章
卷九 征伐第三十五 凡十三章
卷九 安边第三十六 凡二章
卷十 行幸第三十七 凡四章
卷十 畋猎第三十八 凡五章
卷十 灾祥第三十九 凡四章
卷十 慎终第四十 凡七章
贞观政要
原序
　　有唐良相曰侍中安阳公、中书令河东公，以时逢圣明，位居宰辅，寅亮帝道，弼谐王政，恐一物之乖所，虑四维之不张，每克己励精，缅怀故实，未尝有乏。太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。至於垂世立教之美，典谟谏奏之词，可以弘阐大猷，增崇至道者，爰命不才，备加甄录，体制大略，咸发成规。於是缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉。凡一帙一十卷，合四十篇，名曰《贞观政要》。庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧、舜，宪章文、武而已哉！其篇目次第列之于左。
 
 
卷一　君道第一　凡五章
　　贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若躭嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其理国之要。詹何对以修身之术。楚王又问理国何如？詹何曰：‘未闻身理而国乱者。”陛下所明，实同古义。”
　　贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询於刍荛。’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。
　　贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱。覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，脩尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。
　　贞观十一年，特进魏徵上疏曰：
　　臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德於天地，齐高明於日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。
　　昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十馀年，风行万里，威动殊俗。一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉！恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒於匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！
　　圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾於期月；胜残去杀，无待於百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍於侧矣。四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安处於卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨於桂栋，参玉砌以土堦，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶，难得易失，可不念哉！
　　是月，徵又上疏曰：
　　臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其 ............

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