读书201801 - (EPUB全文下载)

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中国世界观最早的幻灯片—汉字别解
朱熹究竟懂不懂古音？
「另类右翼」与美国政治
美国按揭型凯恩斯主义的前世今生
一点省思 「新史学」十五年：
家具传奇共劫波
潘天寿的嬗变
漫长的等候
“改革没有完成时”
多情梦二
为什么纸币最早在中国出现？
陈丁沙之问终究要回应
《世界人权宣言》里的中国元素
《联合法案》与不列颠「法意」
法国绝对君主制的“阿喀琉斯之踵”
语言的寓言 ：《拉比的猫》的文学传统
关于马克思博士论文参考文献的考察
歧异的文献 流动的文本
关于中国现代文学史的创新写作
彼此敞开 让主体与历史
朕亦一书生
「大水浒」与 「小水浒」
困惑于“我们”与“他们”
中国世界观最早的幻灯片—汉字别解
　　“汉语拼音化”思潮自清末发轫，新文化运动之后愈演愈烈，虽 然争议不绝，声势却不容小觑。直到二十世纪九十年代，随着计算 机汉字输入技术的飞速发展，其影响力才渐告式微。这一运动持续 百年之久，除了各种现实考量之外，还受到两个学理假定的支持。 一个是进化论，认定每一种文字的发展都要遵循从象形到拼音的历 史发展次序，汉字还处于象形阶段，自应向更“高级”的拼音阶段 迈进。另一个假定是，人类先有语言，后有文字 ；发明文字，就是 为了记录语言。因而，能否准确地捕捉声音的流动，就成为分辨文 字好坏的标准。汉字既不以记音为目的，当然就是劣质的。

　　这个逻辑很像德里达批判的西方文化中的“言语中心主义”传统： 在意义、言语、文字三者之中，言语直通意义本身，文字只能通过 言语而间接地触及意义。扬·阿斯曼也发现，根据亚里士多德的语 言观，“文字”在通往“世界”的道路上，必须先后经过语言和概念 这 两 道 关 卡 ； 至 于 文 字 和 语 言 的 关 联 ， 也 不 发 生 在 “ 概 念 层 面 ”， 而 只是在“发音层面”。但在埃及象形文字系统中，这一图式就大不相 同 ：文字“直接指涉世界”，其“表音符号和表意符号”则“分别指 涉语言的发音层面和意义层面”。因此，“象形文字不仅反映了声音 里的东西，而且也反映了精神中的东西，以及存在于世界的东西”。

　　阿斯曼对古埃及文字理论的总结，也可在中国的古典文献中找到印证。西汉扬雄《法言·问神》篇云 ：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！”这意味着，“书”是用来达“言”，“言”是用来达 “意”的。在这一点上，扬雄的看法与“言语中心主义”有着高度的

　　重合。不过同篇还有另一句话 ：“言，心声也 ；书，心画也。”这里， “言”与“书”似乎又都各自对应着“心”，“意”则分别通过“言”

　　和“文”两条途径表达出来。这就和言语中心主义的观念截然异趣 了。综合这同一文献里的两层意思，文字既可以通过语言反映世界， 又可以避开语言直接关联世界。这样，汉字既可以是、又可以不是 汉语的符号。

　　显然，在古埃及和中国传统的语文观中，语言和文字的关系并 不只有一种。汉语拼音化论者的单线思维无疑是西方语文观影响的 结果，而同样的理路也支配了白话文运动— 后者同样要求书写向 口语看齐，只是处理的层面不同而已。事实上，言语中心主义早已 成为一种不证自明的理论前提，渗入二十世纪语文革新运动的各个 层面。这一点仅从相关学科名称的变化上就可以看出 ：在中国传统 知识体系中，与今日所谓“语言学”相关的部分是“小学”。尽管章 太炎曾说“小学”即是“语言文字之学”，但如同王力指出的：“小学” 的研究对象其实是“文字”，而非“语言”。即便是音韵学，也没有 脱离以文字为中心的引力场。就此而言，“小学”和“语言学”不但 不能毫无“违和感”地互换，而且在眼光上不无扞格。“语言学”替 代“小学”，绝不只是名相的单纯改易，而是整个研究领域的彻底重 组。毫无疑问，语言学思维的出现，为中国现代学术开辟了一个全 新的领地，但我们也必须看到，在它的视野中，汉字似乎仅是“心声” 的曲折外显，而不再是“心画”的直接呈露— 汉字的性质有意无 意间被歪曲了。

　　我当然不是要建议放弃“语言学”的名号，重新打起“小学” 的大旗。这种形式上的“复古”并无实质意义。真正重要的是对“语言学”和“小学”这两种不同学术背后的精神取向加以开放性审思， 通过对话方式，在平等的观念对流中，熔铸一种更为复杂和多元的 眼光，既丰富我们对中国文化传统的认识，也向世界提供一种富有 启发性的思想。至少，在采用语言学眼光重新整理中国语文现象的 同时，要小心不能将那些看来“不合时宜”的成分随意弃置一旁。 即使面对自身文化中的“他者”，同样需要“了解之同情”。

　　要走出新的道路，我们必须对中国现代学术中一些不言自明的 预设加以反省，以解救那些被掩盖的面相。在这方面，法国汉学家 汪德迈的《中国思想的两种理性 ：占卜与表意》一书，可以算作一 个好的开端。要了解这本书的基本意图，可以从他对王力《同源字典》 的评价开始— “一个博学而徒然的里程碑。”他之所以这样说是因 为，该书虽然娴于“出色但只孕育于印欧语言经验的科学语言学”， 却忽视了“中国表意字的特殊性”，甚至“试图将始自许慎的中国传 统文字学从正规语言学中抹去”。我是外行，不敢判断这个评价是否 准确。我敢于断言的是，汪德迈提出的问题不容回避 ：如果汉字乃 是与拼音文字相平行的一种文字类型，而不是文字单线进化史上的 一个初级阶段，对它的处理自应采取一种和建立在印欧经验基础上 的“科学语言学”不同的思路。

　　实际上，汪德迈此书关注的是一个更大也更老的题目 ：中西两 种思想方式的差异。他把“关联性思想”作为中国传统的特征，和 葛兰言、李约瑟等人的看法相近，但他另辟蹊径，改从书写系统角 度入手破解问题。相应地，这本书也被分为两部分，一部分讨论汉 字的性质，一部分讨论中国思想的特色。其基本论点是 ：中西文化 的“深度不同”尤其体现为“表意文字与字母文字”的差异，其根 源在于，“中国一方，思想最初以一种极为讲究的占卜方程式为导向， 希腊—拉丁并犹太—基督教一方 ............

书籍插图：

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