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书籍内容：

经典与解释（35）
西塞罗的苏格拉底
主编/刘小枫　陈少明
華夏出版社
图书在版编目（CIP）数据
西塞罗的苏格拉底/刘小枫，陈少明主编.—北京：华夏出版社，2011.3
（经典与解释）
ISBN 978-7-5080-6274-7
Ⅰ.①西…　Ⅱ.①刘…②陈…　Ⅲ.①西塞罗，M.T.（前106～前43）—哲学思想—研究②苏格拉底（前469～前399）—哲学思想—研究　Ⅳ.①B502.42②B502.231
中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第014495号
西塞罗的苏格拉底
刘小枫　陈小明　主编
出版发行：华夏出版社
　　　　　（北京市东直门外香河园北里4号　邮编：100028）
经　销：新华书店
印　刷：北京市建筑工业印刷厂南厂
装　订：三河市万龙印装有限公司
版　次：2011年3月北京第1版
　　　　2011年4月北京第1次印刷
开　本：880×1230　1/32开
字　数：306千字
印　张：10.625
定　价：33.00元
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经典与解释
■主编/刘小枫　陈少明
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
古典教育基金·正则资助项目
CSSCI来源集刊
目　录
论题　西塞罗的苏格拉底
苏格拉底式的世界主义——西塞罗对廊下派理想的批评和改造
西塞罗遭遇廊下派：历史背景
原初廊下派论国际社会
西塞罗笔下更为慷慨的廊下派
西塞罗批评廊下派的世界主义
西塞罗论国际关系的道德规范
结　　论
西塞罗的苏格拉底——评“苏格拉底的转向”
西塞罗的资源
苏格拉底的哲学要务
结论和存疑
道德与政治——西塞罗如何捍卫罗马共和国
如何解释西塞罗的《论预言》
西塞罗的悖论和义利观
实效胜于真理
道德真谛与怀疑主义
利的根据
利的含义
政治公职优先
勘定哲学
利与悖论
结论：利与功利主义
古典作品绎读
元儒陈天祥与《四书辨疑》
一、《四书辨疑》对《四书集注》的批评
二、《四书辨疑》对《四书集注》“或曰”等处的辨析
三、《四书辨疑》对《四书集注》的补阙
四、《四书辨疑》的学术价值与学术取向
莱辛《恩斯特与法尔克》 批注——写给共济会员的谈话（1778-1780）
第一次谈话
第二次谈话
第三次谈话
补　记
第四次谈话
思想史发微
柏拉图《游叙弗伦》 重要概念释义与翻译
一
二
三
四
五
古文今刊
少女病——文本与翻译
一、引言
二、《少女病》今译
《西塞罗书简》 译者前言
旧文新刊
宋儒《春秋》说
一、破漢魏兩晉春秋學之理障
破孔子為漢制說法
破周公為舊例孔子為新例說
立孔子為萬世制法說
二、涵育民族之正氣
民族意識之培育
天理人欲之辨析
三、折衷三傅以發《春秋》經世之旨
立爱好和平之族性
立人君養民之政體
四、《春秋》宋儒之寓作於述
復讎說
自強說
守土說
戒兵說
和議說
结語
评　论
关于德国宗教的思考
评德罗伊森《史学》考订版
评《希罗多德与帝国哲学》
西方传统：经典与解释
經解
论题　西塞罗的苏格拉底
苏格拉底式的世界主义——西塞罗对廊下派理想的批评和改造
潘戈（Thomas L.Pangle）著
吴明波　译
冷战在历史舞台上谢幕，国际政治格局经历了人类历史上空前的震荡和重组。正确理解民族间正义的理论框架，虽遭人们长期遗忘，却在这个历史关头重新进入人们视野。我们敏锐地意识到，我们缺少足够标准化的国际政治理论。因此，我们自然而然地看到一些经典的、可供选择的哲学观点，带着它们对国际关系的道德思考渐渐回归；同时不出意料，这种回归的尝试激起了政治思想领域的强烈反响，很多政治理论家和政治思想史家都卷入其中。
但这些都不及以下的发现令人吃惊：我们当前的政治形势正驱使我们复兴廊下派的世界主义理论，而这种理论或多或少从根本上超越了民族忠诚和疆界。人们很难否认，如今在处理世界事务的时候，一种普适的道德考量占据了越来越重的分量。这种考量包含了不成文的人权准则和尊重普遍人格：这是否预示着万民法（ius gentium）（如果不是按照它在中世纪赋予的意义）在廊下派和格劳秀斯派（Grotian）中的重生呢？按照廊下派的观念，制定和推行这一超民族伦理和意识，不是依靠具体的国际法或是国际外交，也不是依靠联合国或者世界法庭这样稳定的国际组织，而是更多依赖跨文化的公共舆论。这种舆论的倡导者正是哲学家或智者以及教育界的先锋。也有人称，在我们的时代，这种全球性的公共舆论由各种非官方机构，甚至是特别的组织、协会或活动培育而成。当前国际舆论中，站在伊拉克库尔德族群和索马里立场上的人权干预，明显带有“CNN元素”的痕迹；[1]
非政府组织——如国际特赦组织（Amnesty International）、国际笔会（PEN）和无国界医生组织（Médicins sans frontières）——在国际舞台上表现活跃；“避难城市网络”（le réseau des villes-refuges）的出现，明确地实践失落的万民法“庇护权”[2]
……这些都是准廊下派主义、世界主义意识或者是“万民法”正在苏醒的证据。1995年的全球治理委员会以及在学术中开始讨论“全球公民社会”——据说它们呼吁新的“世界公民精神”，我们都可以从中发现廊下派主张的回响。[3]
在欧洲，德里达发表了世界主义宣言，呼吁廊下派理想的复兴，他借用阿伦特的话说道：
施行现行国际法仍旧需要依照主权国家之间的协商和合约，是时候想象一下超越这个领域了。就当前的形势而言，凌驾于民族国家之上的世界还不存在。更何况，这个问题并非“世界政府”所能解决。[4]
在北美，纳斯鲍姆受到廊下派特别是塞涅卡的影响，写出大部头的著作来呼唤公民教育改革，旨在树 ............

书籍插图：

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