现象学的观念 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
编者引论
关于第二版
现象学的观念（五篇讲座稿）
讲座的思路
A.现象学考察的第一阶段
B.现象学考察的第二阶段
C. 现象学考察的第三阶段
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
附录
附录一
附录二
附录三
文章的考证性补充
关于文章的构成
关于文章的考证性注释
第一版译者引言
第二版译者后记
第三版译者后记
编者引论
“现象学的观念”
（“现象学与理性批判的主要部分”
导言）是胡塞尔1907年4月26日至5月2日在哥廷根所做的五次讲座的文稿。如果我们企图弄清，这五次讲座稿是在胡塞尔精神发展的哪一种情况下产生的，它们在胡塞尔的思维中意味着什么样的转折点，那么它们的意义是非常明确的。这篇序言的任务正是在于说明这一点。
在《逻辑研究》
注1

发表之后的六年里，胡塞尔经历了严重的危机。在这段时间里，他也蒙受了屈辱，教育部建议任命他为哲学教授，但是这个建议被哥廷根大学拒绝了。看来，这种“同行相轻”对他的触动远比他愿意承认的更大。但较之于这种外在的失利更为严重的是他对自己的怀疑，这种怀疑折磨着他，以至于他竟不能肯定自己是否能够作为一名哲学家而生存。
从这种绝望中产生出这样一个决定：弄清楚他自己和他自己的任务。
1906年9月25日，他在他的笔记本
注2

中这样写道——他常常像记日记一样在笔记本中记下一些评语——
“如果我能够称自己为哲学家，那么我首先提到的是我必须为自己解决这个一般的任务。我指的是理性批判
，是逻辑理性和实践理性、普遍价值理性的批判。如果我不在大致的轮廓中弄清理性批判的意义、本质、方法、主要观点，如果我还没有设想、计划、确定和阐述它的一般纲领，我就不能真正而又真实地生活。我已经受尽了模糊性、左右摇摆的怀疑的折磨。我必须达到内在的坚定性。我知道，这是事关重要的事情。我知道，伟大的天才们曾在这里失败过，如果我想和他们去比较的话，那么从一开始我就不得不绝望……”（第17-18页）
这里所说的“理性批判”听起来与康德的主要著作的标题相一致，这并非偶然。胡塞尔这时正在深入研究康德哲学，在研究过程中他产生了作为超越论哲学
、作为超越论观念主义
的现象学的想法，以及关于现象学还原的想法。
注3

（这里不得不放弃对康德的思想和胡塞尔的思想之间差异的追究，尤其是对“构造”的基本思想的追究。）
现象学的还原
构成了导向超越论考察方式的通道
，它使得向“意识”的回返成为可能。我们直观到，对象在意识中是怎样构造自己的。因为，随着超越论观念主义的提出，对象在意识中的构造问题就移到了胡塞尔思想的中心，或者，按胡塞尔的说法是，“存在在意识中的消融”（“die Auflösung des Seins in Bewußtsein”）。
在五篇讲座稿
中，胡塞尔第一次
公开地阐述了这些可以说决定了他以后全部思想的想法。在这些讲座中，他既清楚地阐述了现象学还原的思想，也清楚地阐述了对象在意识中构造的基本思想。
关于还原
理念的最初表露，我们可以在1905年夏的名谓西费尔德文稿
（“Seefelder Blattern”编号：A VII 25
注4

）中找到，但它和五篇讲座稿有很大区别。实际上1905年只能说是第一次胆怯的触摸，而在五篇讲座稿中，这个思想已经在它的全部意义上被表述出来，并且已经可以看出它与构造这个根本问题的联系。
从保存下来的手稿中可以看出，胡塞尔此后一直没有离弃五篇讲座稿中的基本思想，我们只想指出这些手稿中最重要的和直接的联系。1907年9月和1908年9月的手稿B II 1、B II 2，以及1909年的讲座“现象学的观念及其方法”（F II 7），1910年至1911年关于扩展了的还原的讲座（F I 43），1912年关于现象学还原的讲座（B III 9），最后是1915年的与1909年相似的讲座“现象学的问题选讲”（F I 31）。在其中的一篇手稿（1907年9月，B II 1）里，胡塞尔联系《逻辑研究》，对他新获得的观点做了如下解说：
“《逻辑研究》赋予现象学以描述心理学
的意义（尽管在《逻辑研究》中，对认识论的兴趣已经占了决定性的主导地位）。尽管可以把描述心理学理解为经验的现象学，但是必须把它从超越论的现象学
中分离出来……
在我的《逻辑研究》中称作描述心理学的现象学的东西，却只涉及体验
注5

的实项内容的领域。体验，只要它们在经验上同自然客体性有关，那么它们就是体验者的自我的体验。可是对于一门愿意成为认识论的现象学来说，对于一门（先天的）认识的本质论来说，经验的关系却始终是被排斥的。这样，就产生了一门超越论的现象学
，它已经在《逻辑研究》中被零零碎碎地阐述出来。
这门超越论现象学与先天本体论无关，与形式逻辑和形式数学无关，与作为先天空间论的几何学无关，与先天的计时学和运动学无关，与任何一种形式（关于事物、变化等）的先天实在的本体论无关。
超越论的现象学是构造着的意识
的现象学，因此它不包含任何一条客观的公理（指那些本身不是意识的对象）……
认识论的兴趣、超越论的兴趣并不在于客观存在和对客观存在的真实性的指明，因而也不在于客观科学。客观的东西恰恰属于客观科学。完善那些客观科学尚未完善的方面，这是客观科学的事情并且仅仅是它的事情。而超越论的兴趣、超越论现象学
的兴趣则毋宁在于作为意识的意识，它的兴趣只在于现象，双重意义的现象：（1）一方面是在客观性显现于其中的显现的意义上，（2）另一方面，在客观性的意义上仅仅就此来考察，这个客观性恰恰是在显现中显现出来的，而且是“超越论地”、在排除了所有经验前提的情况下显现出来的客观性……
阐明真实的存在
和认识活动
之间的这种关系，以及探讨行为、含义、对象的相互关系，这便是超越论现象学（或超越论哲学）的任务。”
（摘自原文稿：B II 1，第25页张及以后各页张）
由于这篇手稿和“五篇讲座稿”一样，都写自1907年，因此，关于胡塞尔直到1913年才随着《纯粹现象学和现象 ............

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