最美国学_诗经 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

出版缘起　 站在文化巨人的肩膀上
台湾师范大学国文系教授　季旭升
“犁明即起，洒扫庭厨。忘着窗外，一片篮天白云，令人腥情振忿。随便灌洗一下，整理遗容之后，走到客听，粘起三柱香，拜完劣祖劣宗，希望祖宗给我保屁。然后勿勿敢往朋友的寿宴，为朋友举殇祝寿，大家喝的欲罢不能。谈到朋友的事叶出现危机，我就建议他要摒持理念、拿出破力。朋友也免励我要多用功，才能写出家誉户晓、踯地有声的文章。晚上我开始发粪读书，日以继夜的终于写完这一篇文章。”
这是用现在见怪不怪的错字集锦而成的一篇小文，果然可以“掷地”，但是未必“有声”。近年来，这种错字太多了，老师开始忧心、家长开始忧心、社会贤达开始忧心，只有学生和教育主管部门不忧心，教育主管部门甚至于还要进一步削减中小学的国语文授课时数。终于，社会的忧心迸发了，由各界组成的“抢救国文联盟”日前已起来呼吁教育主管部门要正视这个问题，不要坐视台湾竞争力一日一日的衰落。
身为文化事业一分子的商周出版，老早就在正视这个问题了，所以洞烛机先地策划了“中文可以更好”系列，为文字针砭、为语文把脉，希望把这些年语文界的毛病治好。各界反应还不错。
语文的毛病治好了，体质还是不够强壮。商周出版认为进一步要熬十全大补汤，让我们的语文更强壮。这“十全大补汤”就是“中文经典100句”（即“最美国学”）系列。
《荀子·劝学篇》说：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
学画一定要先从芥子园画谱学起。芥子园画谱是初学者的“经典”。
张大千的画艺要更上层楼，所以要去千佛洞临壁画。千佛洞是张大千的“经典”。
学书法的人要学二王颜柳，二王颜柳是书法界的“经典”。
经典是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。
多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。
多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。
《论语》、《史记》、《古文观止》、《孟子》、《诗经》、《庄子》、《战国策》、《唐诗》、《宋词》、《世说新语》等，这十本书应该是现代国民的“最低限度必读经典”，作为这个民族的一分子，没有读过这十本书，就称不上这个民族的“知识分子”。但是，现代人实在太忙了，大人忙着五光十色、小孩忙着被教改、社会忙着全民英检、国家忙着走出去，人人都在盲茫忙，商周出版因此为忙碌的人们炖一锅大补汤，用最活泼简明的文句，把经典的精粹提炼出来，让大家可以在“三上”（马上、枕上、厕上）阅读。在做完文字针砭、为语文把脉、把病痛治好后，让我们来培元固本，增强功力，站在文化巨人的肩膀上，看得更高，飞得更远！

专文推荐　 与生命结为一体的文化
玄奘大学中国语文学系教授　余培林
唐柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：“本之《诗》以求其恒。”他认为《诗经》的特色是“恒”，并要求自己的文章也能“恒”。所谓“恒”，就是恒久，永久不变的意思。《诗经》所收集的诗篇，是周代初、中期时代的作品，离唐代一千五百多年，柳宗元认为如同唐代新作；柳宗元离今天又一千多年，换言之，这些诗篇离现在近三千年，我们读起来，觉得这些诗篇生命鲜活依旧，这不就是“恒”吗？不仅如此，其中有些名句，如《周南·关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”，《卫风·硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”等，已深入我们的心底，融入我们的血液，和我们的生命结为一体。
《诗经》三百篇，到今天依然有鲜活的生命，文字华美固是其原因之一，但并非是主要的原因。主要的还是因为这些作品具有雅正的内涵，孔子“思无邪”（《论语·为政》）一语，可以道尽其义。韩愈《进学解》称“《诗》正而葩”，也是先言雅正，后言笔美。惟其雅正，所以学《诗》能“迩之事父，远之事君”（《论语·阳货》）；惟其雅正，所以春秋时代列国贵族聘问，往往赋《诗》见志；惟其雅正，所以战国以下诸子、文人论理、为文，无不引诗文以壮其声势。
所谓雅正的内涵究竟何指，答案是“德”与“礼”而已。兹分述于下：
《诗经》中，“德”字到处可见，今不列举，而举季札观周乐一事为例。《左传·襄公·二十九年》吴公子季札访鲁，请观周乐。鲁人“使工为之歌《邶》、《墉》、《卫》，曰：‘美哉……吾闻卫康叔、武公之德如是……’为之歌《魏》，曰：‘美哉……以德辅此，则明主也。’为之歌《唐》，曰：‘思深哉……非令德之后，谁能若是！’为之歌《小雅》，曰：‘美哉……其周德之衰乎！’为之歌《大雅》，曰：‘广哉……其文王之德乎！’为之歌《颂》，曰：‘至矣哉……盛德之所同也’”。季札所论，几乎都与德有关。最近上海博物馆出版《战国楚竹简》，第一册中有《孔子诗论》一篇，其中载孔子论诗，与季札所言若合符节。如云：“《颂》，坪德也……至矣！《大雅》，盛德也……《小雅》……衰矣、少矣！”其他以德论单一诗篇者极多。于此足可见雅正之义了。
《诗经》中言吉、凶、军、宾、嘉五礼之文具备，此当以专文论之，于兹不赘。《诗》、礼、乐三者是一体的，所以孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子到武城，听到弦歌之声，遂“莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（《论语·阳货》）“道”字的意思，自何晏以下，皆解为“礼乐”，这个解释极为正确。事实上，《诗经》三百篇中凡完乐者，皆必及于礼，只是一般人不甚明白而已。即以《关雎》篇为例，诗中言君子寤寐求淑女而不得，后以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，终成室家之好。诗中好像只言乐，并未言礼，直到《孔子诗论》问世，才真相大白。《诗论》说：“《关雎》之改也。”又说：“《关雎》以色喻于礼。”又说：“（《关雎》）好反内于礼，不亦能改乎！”最后说：“其四章则俞矣，以琴瑟之悦，疑好色之；以钟鼓之乐……”这是说琴瑟、钟鼓是乐，也是礼。乐在其文，礼在其义；乐在其表，礼在其里。《关雎》篇如此，其他言乐的诗篇也无不如此。明乎此，则知礼在三百篇中，无处不有。这也就是子夏因“巧 ............

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