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书籍内容：

希罗多德的镜子

[法]弗朗索瓦·阿赫托戈 著

闫素伟 译

中信出版集团

目录
2001年版前言 古老的希罗多德：从史诗到历史
参考书目的增补和修正
引言 希罗多德的名字
第一部分 想象中的斯基泰人：空间、权力和游牧人的特点
希罗多德的斯基泰人：斯基泰之镜
第一章 斯基泰王国在哪里？
斯基泰人是什么人？
第二章 行猎者被猎杀：“通道”与“无路可通”
叙述的限制
行猎者被猎杀
波斯的“重装步兵”
不战而战
“通道”与“无路可通”：一次迷路的故事
第三章 边界和相异性
阿纳卡西斯和斯基莱斯：违规离开荒蛮之地
萨尔莫克西斯：盖塔人的毕达哥拉斯
边界和相异性
第四章 国王的身体：空间与权力
生病的身体
肉体之死：国王的葬礼
首领想要人头
第五章 空间与神：“自己煮自己”的牛和阿瑞斯的“饮品”
牛
阿瑞斯的“饮品”
结论 游牧人的问题
权力与空间
用以表达的词语
第二部分 希罗多德，吟游诗人和旅行者
引言 推而广之
第六章 相异性的修辞
差别和颠倒
比较和相似性
对“奇闻逸事”的衡量尺度
表述、命名、分类
描写：看见和让别人看见
被排斥的第三者
第七章 眼睛和耳朵
目睹、耳闻
在文字和口语之间
“我说”，“我写”
表述的各种手段
神话与愉悦，或者“神话癖”
新的信誉
第八章 作为表现的历史
对权力的表现？
吟游者和现场勘察的旅行家希罗多德
为了什么让人相信：文本的效果？
结论 分享的历史
2001年版前言
古老的希罗多德：从史诗到历史
古老的希罗多德命运还不错。[1]有人出版他的作品，有人读他的书，有人评论他，也有人解释他的思想，而且总是有，时时有。这是好事。对此，他会感到满意吗？乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）带着幽默和刻薄的口吻说，格列佛（Gulliver）[2]在路过巫师岛的时候，首先感到十分吃惊，同时也注意到，荷马和亚里士多德似乎并不知道有多少人评论过他们的作品。后来不久他便明白了一点，这些专事评论的人其实根本没有搞懂荷马和亚里士多德的思想。有个鬼魂也很知趣地向他证实说，的确，“那些醉心于评论的人，从来不敢走近他们评论的对象栖身的地狱，因为，当他们向后世解释荷马和亚里士多德的思想时，把人家的思想歪曲得天差地远，因而感到羞耻、感到后悔”。
今天，以希罗多德为题的书和文章仍然在不断地出版，每年平均在50本（篇）以上。这仅仅是在古典传统的带动之下产生的结果吗？可是古典的传统已经过时了。就像一艘沉重的高舷大船，它还能靠着惯性往前冲多远呢？或者换一种说法，难道是一个学科的生产系统，一年年不断地积累、汇集、纠正，同时不断地招募新的研究者，也在不断地自我延伸、自我再生吗？难道是体裁的规律与环境的规则组合在一起产生的结果吗？显而易见的是，即使展开来说，对这些问题的回答也会显得太简短，事实上也太简单化了。为什么这种密集种植的园艺，表面上看起来是重复性的，而同时又有那么多其他新发现的、没有人知道的、被人忘记了的文章在等待着有人解读，却没有读者呢？
一种文化——我们的文化——就是这样，它不断地回到它自己选择的一些文本上来，而文化就是由这些文本组成的；它不断地反复思考这些文本，哪怕是第一次阅读，也会有似曾相识的感觉。不管它因这种状况感到高兴，还是抱怨，不管它为这些文本涂脂抹粉，还是厌弃它们，文化似乎就是由这些文本的一根根线索编织起来的，极而言之，文化仿佛是被文本熟记于心的。这样一来，思想史的任务，可以是把这些文本拿出来让人去读，同时重新提出它们试图回答的问题，同时重新勾画人们期待的前景，从它们的第一天一直到我们的今天，这些文本就是与这样的前景结合在一起的。同时，对于其中最为重要的一些文本，重新思考它们先后造成的得失，同时指出它们当中有哪些模棱两可的东西。要把可读的文章列出更长的清单。我们这样研究历史，当然不是要把历史的东西变成现代的东西（不是要将令人吃惊的现实意义赋予历史的东西），而是让人们听到它们非现实的现实意义：它们对我们已经不再提出的，或者我们只不过是已经忘记了的一些问题的回答；我们之所以忘记了这些问题，恰恰是因为这些问题已经不是，或者不再是我们的问题。差距恰恰就是值得我们关注的地方，因为这样的差距就是我们反过来针对我们显而易见的东西提出问题的支点，因此也就是再回到我们特有的问题上来的支点。希罗多德的《历史》先是成了一种文体的名称，后来又成了一个学科的名称，这部《历史》已是西方文化重要的文本之一。
现在如果保持一段距离来观察，我认为《希罗多德的镜子》恰恰是我的一种阅读体验。10年前，当我为这本书的新版写这篇前言的时候，我就有这样的体会；今天，我为这本书的口袋版历史丛书版本的出版再次审阅书稿时，仍然有这样的体会。当我开始本项研究的时候，历史学家（更准确地说是有几个历史学家）对一味地计数历史年代感到厌烦了，他们开始学着阅读古代的文献，当时列维-斯特劳斯的人类学盛行一时，历史人类学和想象的历史所关注的是边缘，而不是中心，是相异性（altérité），而不是同一性（identité）。叙述的问题又使得文本的结构主义方法大行其道。《造就历史》（Faire de l’histoire）出版之后，继之而来的，是不久之后米歇尔·塞尔托的《历史的书写》（Ecriture de l’histoire）。[3]相异者，也就是除了希腊人以外的其他人，以及如何书写历史，成为我在很长一段时间里思考的主题，这个主题就是相异性的修辞学和历史的书写。
我主要论述的是“希罗多德笔下的斯基泰人”（les Scythes d’Hérodote）。有时候，有人对我使用的这种说法提出责难。说我这个提法，让人觉得希罗多德的《历史》讲的都是关于斯基泰人的事。说我是为唯我论辩解，是为无知辩护（也就是对除了文本之外的东西一概视而不见），甚至说我的立场是怀疑论。我之所以使用这个词，首先是因为我对那些所谓研究“文献”学的历史学家在当时经常使用文本（尤其是文学文本）的方式，感到 ............

书籍插图：

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