居里厄斯·恺撒 - (EPUB全文下载)

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版权信息
书名：居里厄斯·恺撒
作者：［英］威廉·莎士比亚
ISBN：9787532771813
译者：汪义群
责任编辑：冯涛
产品经理：邵明鉴
前言
1599年上半年，伦敦泰晤士河南岸，“环球剧场”新落成，首演莎士比亚的《亨利五世》。以早期习作《亨利六世》开头的一系列深受观众欢迎的英国历史剧，到此画上了圆满的句号。那一年秋天，又上演了古罗马历史剧《居里厄斯·恺撒》。进入创作巅峰状态的莎士比亚，从此把他的才华转向了悲剧领域，一系列惊心动魄的大悲剧将相继而来，首先问世的是世纪之初的《哈姆莱特》（1600）。
在莎士比亚的创作道路上，处在历史剧《亨利五世》和悲剧《哈姆莱特》之间的《居里厄斯·恺撒》占有一个特殊的地位。
英国向来奉行的是君权神授的封建政治体制，从没有像古罗马那样，建立在奴隶制度上的贵族共和国的政治经验。
[1]

《居里厄斯·恺撒》中以勃鲁托斯为首的小集团所竭力维护的几乎名存实亡的四百多年来的古罗马共和政体，因此不会是剧作家本人的一种政治理想。
莎士比亚所向往的应是在开明君主统治下的一个打破封建割据、中央集权的统一的王国。出现在他的历史剧中奋发有为、一代英主的亨利五世以及收拾残局、重整乾坤的亨利七世（见《理查三世》）的形象，多少带有理想色彩，在他们的身上寄托着剧作家的政治理想——只有在精明强悍又宽厚仁爱的国王的统治下，才会出现人民安居乐业的太平盛世。剧作家最不愿意看到的是国王懦弱无能、被挟持、被推翻或被谋杀，枭雄纷起，国家陷于四分五裂，战火连绵、民不聊生。在以三十年内战（玫瑰战争）为背景的《亨利六世》三联剧中，清楚地表达了剧作家的（以及英国人民）这一政治焦虑。
现在，在古罗马历史剧中，雄才大略的恺撒遇刺身亡，而反对党无论在威望或政治才干上都不足以取而代之。罗马的政权因而出现了真空状态，两个敌对党派随即兵戎相见。勃鲁托斯一派倒下后，夺取了政权的安东尼、屋大维之间又展开了内部的斗争。将近二十年，国无宁日。这一切恰好印证了莎士比亚在英国历史系列剧中一再表达的政治忧思。因此可以这样说，往事越千年的罗马史剧与早期的英国历史系列剧自有着内在的呼应。
另一方面，这一罗马历史剧在莎剧原始版本（1623）中被归入悲剧类，全称是《居里厄斯·恺撒的悲剧》。实际上，它同时也是另一位主人公勃鲁托斯的悲剧。剧作家让我们清楚看到他个人的悲剧可以归结为性格的悲剧。他的形象几乎预告着在下一部悲剧中一个不朽的典型人物：哈姆莱特的诞生。相继而来的一系列大悲剧中的主人公，他们所遭受的挫折、他们的幻灭感、对人生的疑问，以及最后的倒下，正是建立在他们各自的内在的悲剧性格上。
因此很可以说，在政治思想以及在创作手法上，《恺撒》具有继往开来的意义，在莎翁创作道路上处于一个令人瞩目的转折点。
试图为罗马历史剧中的主要人物作出较客观的评价，需要认清这样一点：勃鲁托斯所标榜的“共和政体”（commonwealth）和我们现代政治概念上的民主政治绝不是一回事。
恺撒倒在自己的血泊中后，罗马元老院里响彻了暗杀者们的欢呼声：“自由啦！解放啦！暴君死啦！”“自由啦！解放啦！翻身啦！”（liberty！freedom，and enfranchisement！）最后由勃鲁托斯率领着小集团，一起挥舞着用恺撒的鲜血染红的利刃，走向罗马市场，他带头高呼：“自由啦！和平啦！解放啦！”
“自由”、“解放”成为这一伙人响亮的口号，但他们决不是在那里为处在下层社会的罗马全体公民而欢呼，更不可能为被剥夺了人格和人身自由、遭受沉重压迫的奴隶们伸张正义。有一个很鲜明的例子可以说明这一贵族集团对于广大的罗马人民的政治态度。
恺撒曾当众三次拒绝了安东尼的劝进，把献上的王冠挡了回去，且听听凯斯卡（小集团的一员）这样形容罗马公民的热烈反应吧：
那些乌合之众高声狂叫，拍着他们粗糙的手掌，把他们满是汗臭的睡帽抛向天空，把他们的口臭散布在空气之中，为的是恺撒拒绝了王冠，结果差一点儿把恺撒熏死，他晕倒在地上了。至于我，我不敢笑出声来，惟恐一开口就把那污浊的空气吸进肺腑。
（第一幕第二景）
语气之间毫不掩饰他对于人民群众的极端鄙视的态度，实际上，这也反映了这一小集团对于群众的态度。至于对于被践踏在社会最底层的奴隶，那就更不必说了。即使对待家仆比较宽厚的勃鲁托斯吧，在激烈的争吵中这样警告卡修斯：
把满腔怒火向你的奴隶们发作吧，
让他们吓得发抖吧。
（第四幕第三景）
那岂不是说：在奴隶面前只管做你作威作福的主子吧，这跟我不相干，可别以为我会忍气吞声，像一名奴隶。
卡修斯一听说元老院明天准备立恺撒为王，当即亮出匕首表态道：“卡修斯将从奴役下解救出卡修斯。”他的同党应声道：“每一个被束缚的奴隶，都可以用他们自己的手来挣脱锁链。”（第一幕第三景）多么地慷慨激昂！其实这些动听的呐喊无非在表明罗马贵族所享有的传统的特权是绝不容侵犯的。至于作为奴隶主的贵族竟会容忍奴隶们当真“挣脱锁链”、解放自己，那是休想了。
因此毫不奇怪，在他们策划、密谋、付诸行动的整个过程中，从没有谁提出过一幅政治蓝图，足以表明他们的宏愿在于为广大的罗马群众争取民主权利。倒是暗杀成功，政变者重新安排元老院的新显贵，试图拉拢安东尼时，卡修斯的一句话泄露了他们的真意所在：
加入我们志同道合者的行列，还是不愿与我们共事，由我们自行其是？
言下之意，我们可以考虑给你安排一个适当的位置。原来他们除掉恺撒这眼中钉，实际上是为了好在罗马贵族集团中进行权力再分配。
群众聚集在广场上，为恺撒的遇难要求得到一个解释。勃鲁托斯发表一篇措辞漂亮又简洁的演说词。他并没能正面提出他的政治纲领，而是反问道：“你们愿意让恺撒活在世上，大家做奴隶而死呢？还是让恺撒死去，大家做自由人而生？”（第三幕第二景）
谁自甘堕落、愿意做卑贱的奴隶呢？但是具有极大讽刺意义的是，被鼓动的群众为勃鲁托斯发出欢呼道：“让他做‘恺撒’！拿恺撒的荣耀为勃鲁托斯加冕吧！”
勃鲁托斯以爱国者自居，刺杀恺撒是为民除害，是惩罚他称霸称王的野心；可是罗马的群众偏要让勃鲁托斯做恺撒第二，仿佛这罗马大国就是缺少 ............

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