宗白华与_中国美学_的困境_一个反思性的考察 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
前言　什么是“中国美学”？
导论　从“现代性”到“中华性”
——二十余年来宗白华美学思想研究述评
上篇　转向的谜团
导语　“转向”与“生命美学”
第一章　进化论与中西二元格局的建立
第二章　歌德：动静之间的美学困境
第三章　宗白华时空观的三个向度及其问题
中篇　比较的困境
导语　比较何为？
第四章　文化观相的迷局
——从方东美到宗白华
第五章　失衡的比较：从并立到差等的转变
补论　宗白华与西方艺术科学的两个论题
第六章　“中国艺术意境”如何诞生？
——一个解构的尝试
下篇　形式的难题
导语　回到“形式”问题
第七章　古雅的美学难题
——从王国维到邓以蛰
第八章　“气韵生动”：徘徊于形上与形下之间
第九章　诗画统一的障碍
——宗白华后期美学思想探测
结语　中国美学：走出文化与美学的百年纠葛
附录　审美现代性的诗学困境
——“诗人宗白华”的另一种读法
主要参考文献
后记
作者简介
汤拥华，文艺学博士，现任浙江工商大学副教授，研究方向为中西美学、文学理论与批评，专著有《西方现象学美学局限研究》（黑龙江人民出版社，2005年），在各类期刊上发表论文四十余篇。
内容简介
中国学界对宗白华的研究多半是以宗白华的学说作为反思的起点，而很少反思宗白华学说自身。而本书则通过一些困扰当代美学的难题的指引，以揭示宗白华美学思想的内在矛盾，从而深层次地思考“中国美学”的困境。
宗白华与
“中国美学”的困境
一个反思性的考察
汤拥华　著
图书在版编目（CIP）数据
宗白华与“中国美学”的困境：一个反思性的考察／汤拥华著．—北京：北京大学出版社，2010.8
ISBN 978-7-301-17523-1
Ⅰ．宗…　Ⅱ．汤…　Ⅲ．宗白华（1897～1986）—美学思想—研究　Ⅳ．B83—092
中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第134736号
书　　　名：宗白华与“中国美学”的困境——一个反思性的考察
著作责任者：汤拥华　著
责任编辑：吴　敏
标准书号：ISBN 978-7-301-17523-1/B·0911
出版发行：北京大学出版社
地　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　址：http://www.pup.cn
电子邮箱：pkuphilo@163.com
电　　话：邮购部62752015　发行部62750672　编辑部62752028
　　　　　出版部62754962
印刷者　：三河市北燕印装有限公司
经销者　：新华书店
　　　　　650毫米×980毫米　16开本　18.25印张　280千字
　　　　　2010年8月第1版　2010年8月第1次印刷
定　　价：36.00元
未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。
版权所有，侵权必究　　举报电话：010-62752024
　　　　　　　　　　　电子邮箱：fd@pup.pku.edu.cn
前　言
什么是“中国美学”？
一般而言，所有的学术研究都应该包含反思，所以在副标题中加上“反思性”一词不免有些画蛇添足；另外，将一个多数人认为不言自明的事实，降格为一个称谓或者一个“能指”，并且打上引号，在当代学术游戏中也已是相当老套。所以本书一开始就有媚俗之嫌，但希望能不只是媚俗而已。之所以在书名中特别强调反思，是因为：其一，中国学界对宗白华的研究多半是以宗白华的学说反思他人，而很少反思宗白华学说自身，这多少算是本书的特色，希望能引起读者注意；其二，虽然宗白华的主要思想会在本书中得到展现，但本书将不会遵循常见的体例，对宗白华美学的面貌予以完整的介绍
【1】

，其主要目标，是在一些困扰当代美学的核心难题的指引下，将宗白华美学思想的内在矛盾揭示出来。但这一揭示当然不是为了将宗先生本人拉下神坛——如果今天的中国仍然有一个神坛真诚地供奉像宗白华、朱光潜这样纯粹而充满创造力的学者，那是像我这样的后辈学人所乐见的。本书的最终目的，是通过对宗白华理论文本的反思性考察，展开对“中国美学”之内在困境的探测。
如前所言，既然已经在中国美学上加上引号（为了简便，大部分地方都去掉了），就表明本书不把中国美学视为毋庸置疑的事实，而是视为建构中——自然也是争论中——的观念或者说观念系统。事实上，在当代中国学界，赞成“中国美学”这一提法的人与质疑或者反对它的人，数量上恐怕差之不多。只不过赞成的人往往觉得有“立论”的压力，需要将自己的理由付诸文字，详加论证，多方解说；反对的人则多半只是在日常谈论或学术会议上表达看法，很少人专门写文章“证否”它。有些说法我们不认同、不在意是容易的，但要一本正经地驳倒它却不是那么简单的事情。比方要质疑中国美学的合法性，必然心中有一个“什么是真正的美学”的先入之见，而这个先入之见会被认为只能来自西方美学
【2】

，所以，说“中国没有美学”就等于是说“只有西方美学才是真正的美学”。在“后殖民理论”渐成“行话”的今天，这样的结论足以否定掉质疑本身的合法性。的确，我们怎么能仅仅因为“美学”这一术语并非源出中国，便觉得有理由取消一个庞大的学术群体所做工作的价值呢？假如中国美学在逻辑上就不成立，那么以中国美学为业的中外研究者在做什么？他们是其他人可以替代的吗？比方说，可以由朱东润或者冯友兰替代宗白华吗？而那些已被视为民族精神之固有成分的统摄性的传统文艺观念，如果没有中国美学这一名目，该在怎样的理论层次上摆放它们？
【3】

比方说，我们何以能从浩如烟海的古典文献中，拈出“天人合一”、“气韵生动”、“境界”这些概念范畴，用它们来描绘中国文艺这个庞大整体的独特风情？
这些问题并不是那么好回答的，但是仔细考量，它们毕竟不能证明中国古代有美学，而只能帮助我们理解中国美学这一名目的价值。中国美学是一个现代建构——不是对古代美学思想的现代阐释，而是一个完全意义上的现代理论体系。这一点在本书中将得到比较详尽的解说，此处不妨先来思考几个问题。首先，所有人都承认，中国五千年历史，积淀了大量有关文学艺术的精彩思想，值得深入阐发并向全世界推荐，但为什么一定要说中国 ............

书籍插图：

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