存在主义：从陀斯妥也夫斯基到沙特 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

Table of Contents
封面
存在主义
从陀斯妥也夫斯基到沙特
译
一、考夫曼：存在主义
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泗
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二、陀斯妥也夫斯基：
《地下室手记》
地下室手记
三、齐克果：关于他自己
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四、尼采
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五、里尔克：《马尔特札记》
六、卡夫卡：三个寓言
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七、雅斯培：存在哲学
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八、海德格：回到形上
九、沙特：存在主义
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十、卡缪
附
存在主义导论
无神论存在主义
存在主义
从陀斯妥也夫斯基到沙特
〔美〕W 考夫曼编著
陈鼓应 孟祥森 刘崎译
译 序
一、本书为普林斯顿大学哲学系教授考夫曼（Walter Kau£~mann)编著。考夫曼在本书前面写了一篇长文介绍存 在主义各家，体裁接近随笔式，读者读后，恐怕对存在主义 基本观点和各家的重要思想仍然得不到一个系统性的认识。 而本书最大的特点，在于选辑各家的原作，读者们可从原作 中自己去品尝，这是我们译本书的最大理由。
二、这本书是三人合译的，每人译几个部分、孟祥森译 陀斯妥也夫斯基、齐克果以及雅斯培部分的齐克果与尼采、沙 特部分的“自我蒙骗”、“反犹太者的画像刘崎译海德格和 雅斯培大部分；其余的部分是我译的。此外，沙特的“存在 主义是一种人文主义”一文，郑恒雄先生译过，译得很好，这 里只是根据郑先生的译文，参照原文略加重订。
三、挚友孟祥森（原籍河北定兴，台湾大学哲学系毕 业）曾任教于台大哲学系，现隐居台湾东部乡间，著有《耶 稣之茧》、《幻日手记》等思想性散文。翻译齐克果作品《忧 惧之概念》、《死病》、《作为一个作者我的作品之观点》、《齐 克果日记》等书。老友刘崎（原籍湖南，台湾大学法学院毕 业）早年留英，曾任教于台湾文化学院哲学系，现旅居美国， 翻译尼采作品《悲剧的诞生》、《反基督》、《瞧，这个人》等 书。我们合译的这本书，是根据美国世界出版公司一九五六 年版译出的。译本曾于一九七二年由台北商务印书馆印行，为 便于和大陆读者见面，现由北京商务印书馆重排出版，特此 向北京商务印书馆高崧、武维琴、周子平等几位先生表示感 谢。书中某些专名、术语的译法与大陆不尽相同，这次重排 一仍其旧。
陈鼓应
九八七年二月北京
目 录
一、考夫曼：存在主义一从陀斯妥也夫斯基到
沙特（1)
二、陀斯妥也夫斯基、《地下室手记》（56)
三、 齐克果、关于他自己 （95)
(一）关于他的使命（96)
(二）关于他的作品（98)
(三） 关于他的“存在的情态” （99)
(四1》那个个人” （)〇6)
四、尼采》》生活在险境中》（》17)
(一1》对每一个伟大哲学的挑战》 （)）8)
(二） 《愉快的智慧》（)22)
(三）论自由的死（126)
(四）《冲创意志》的开始（)29)
(五） 从《瞧！这个人》中摘出的两段（)31)
五、里尔克：《马尔特札记》（》34)
六、卡夫卡：三个寓言（、44)
(一）一道圣旨（146)
(二）在法庭之前（)48)
(三）急差（)55)
七、雅斯培：存在哲学（、57)
(一）关于我的哲学（157)
(二）齐克果与尼采（192)
(三） TheEncompaiiing (225)
八、 海德格：回到形上学基础之路（253)
九、 沙特：存在主义（273)
(一）《墙》（274)
(二h “自我蒙骗，’ （297)
(三》、‘反犹太者的画像》（335)
(四》》存在主义是一种人文主义》（356)
十、卡缪》《薛西弗斯的神话》（385)
附录
存在主义导论考卜莱斯顿（390)
无神论存在主义考卜莱斯顿（404)
一、考夫曼：存在主义——从
陀斯妥也夫斯基到沙特
存在主义不是一种哲学，只是一个标签，它标志着反抗 传统哲学的种种逆流，而这些逆流本身又殊为分歧。现在还 活着的“存在主义者”大部分都抛弃了这个标签，因之被弄 迷糊的局外者很可以这样下结论，说他们之间的唯一共同点， 就是对于彼此的反感。在这混淆上又加上了一点，那就是许 多过去的作家往往被称为这个运动的成员，然而他们是否欣 赏这一个被归属的团体，实在很有疑问。这样看来，我们也 许可以说“存在主义”这个标签，应该完全地废弃。
的确，存在主义不是思想上的一个学派，也不可以归属 于任何一种主义。在每一种“存在主义者”的名单上都被列
名的三位作者雅斯培（Jaspers)，海德格（Heidegger)和
沙特（Sartre)—他们在根本的问题上，意见都不相同。象 巴斯喝（PasceD，齐克果（Kieekegae^d)这些被公认为存在 主义的先驱人物，都是虔诚的基督徒，因而和这三人有别；巴 斯噶可算是天主教徒，齐克果则是反抗新教徒的新教徒。如 果象通常一般的看法，把尼采edieSesehe)和陀斯妥也夫斯 基CDo)Poevsky)也包括到这群人中去，我们就必须为一个激 烈的反基督徒和一个更为狂热的希腊正教徒、俄罗斯帝国主 义者留一席之地，当我们再把里尔克，。。，乂卡夫卡 (Kafka)和卡缪（Camus)加进去，很明显地，这些人物所共 有的一个主要的特征就是他们那热烈的个人主义。
拒绝归属于思想上任何一个派系，否认任何信仰团体 (特别是各种体系）的充足性，将传统哲学视为表面的、经院
的和远离生活的东西，而对它显然不满这就是存在主义
的核心。
存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我 们随处都可以辨认出来，但只在现代它才凝结而为一种坚定 的抗议和主张。
在试图作更进一步的归纳之前，最好还是先从存在主义 的故事开始。要想无情地抑制自己的个性，纯以实证主义者 那种对于细节的爱好来述说这个故事，那就显示出这个说故 事的人与存在主义完全不能投合。但这并不意味着说故事的 人可以任意武断。一种个人的看法，可能会提出一条整理散 漫资料的门径，而这条门径如果能够引领他人思索考虑，即 使结论无法同意，也算有了结果。
(一）陀斯炎也夫斯基
在某些早期的哲学家中，诸如毕达哥拉斯（Pythago^as) 和赫拉克里多斯（Heracl。tus)以及恩培多克拉斯 (E ............

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