为了中华为了世界：许嘉璐论文化 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
为了中华 为了世界：许嘉璐论文化（全三册）/许嘉璐著.—北京：中国社会科学出版社，2017.5
ISBN 978-7-5161-8263-5
Ⅰ.①为… Ⅱ.①许… Ⅲ.①中华文化-文集 Ⅳ.①K203-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第116757号
出 版 人 赵剑英
责任编辑 任明
特约编辑 乔继堂
责任校对 王斐
责任印制 何艳
数字编辑 于晓伦
出　　版
社　　址 北京鼓楼西大街甲158号
邮　　编 100720
网　　址 http：//www.csspw.cn
发 行 部 010-84083685
门 市 部 010-84029450
经　　销 新华书店及其他书店
印刷装订 北京市兴怀印刷厂
版　　次 2017年5月第1版
印　　次 2017年5月第1次印刷
开　　本 710×1000 1/16
印　　张 78.25
插　　页 2
字　　数 905千字
纸书定价 285.00元（全三册）
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目录
文化与哲学
儒家思想与世界道德
探究“王道”原旨，关怀世界当下
再谈“王道”思想与中国企业管理
一个中国人心目中的孔子
突出核心，“落叶归根”
释“修齐治平”
小学与儒学
献给民族复兴的心中之礼
认识一下儒家经典
弘扬儒学精华 发展先进文化
当今冲突世界需要儒释道融合理念
从人文性到神圣性：儒释道相融之因缘
动静皆修，释儒圆融
忆念太虚大师，营建人间净土
禅宗
深研经典，环顾宇内，振兴道家
道教的未来
我的人生道路与中国儒家思想
人类是同父同母的兄弟
汉语汉字与哲学（上）
汉语汉字与哲学（下）
训诂学与经学、文化
尼山论坛碑
携手传承儒学 共促和平繁荣
汲取儒学精髓 突出“仁”的理念
近乎善，则合乎道
开掘审视华夏文化，携手和谐世界文明
请历史记住他们
文化与哲学
儒家思想与世界道德
[1]
“新人文主义”是相对于传统的“人文主义”而提出的。从14世纪到16世纪，在中世纪神权统治的核心地带意大利的土壤里孕育着人性的呼唤、价值重建的胚胎。在这胚胎里隐藏着柏拉图、亚里士多德思想的基因。大约15—16世纪，西方一些学者开始知道了东方，知道了中国。于是，孔夫子的思想也加入到培育胚胎的营养液中。但是，当时的中国却对欧洲一无所知。
由于东西方的智慧相映相补，于是“人文主义”这株新的思想之树冒出地面，先后在德意志和法兰西成长起来。可惜的是，当时欧洲的启蒙思想家们不可能深入地把握孔夫子思想的精髓，亦即其深刻的哲学内涵。给他们带来局限的，主要有两件事：一是记录孔夫子思想言论的书籍，例如《论语》，是由粗通或不通汉语的传教士翻译成拉丁文的，他们对中国文化的了解也停留于表面；同时，他们是以基督教、天主教的观念来理解和翻译中国文献的，这必然影响并妨碍了欧洲思想家们对孔夫子的理解；二是中国当时是宋代、明代理学盛行的时代，朝廷以宋代儒家大师朱熹编定并注释的《四书》（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）为科举的指定教科书，对儒家其他原典已经相当疏远，而对原典的理解在一定程度上也教条化了。当时的学者没有关注中国境外之事，更不会关心孔夫子的书如何翻译和理解。这也必然影响了传教士对原典的认识，进而影响了西方思想家。
其实，孔夫子思想（我在这里宁肯用“思想”一词而不愿意用“学说”）的核心是对“人”的关怀和尊重。这体现为他主张施政者要让人民正常生活、繁衍，继而走向富足，进而实行教化，提高人民的道德水准；更体现为对人的“终极关怀”，他的“终极关怀”完全是儒家化的、伦理化的，即充分认识到人在道德领域的无限潜力。这种潜力在经过了教化的过程后，可以无止境地提高。他还明确地主张人的道德纯化过程是从幼小时开始的，是从对最亲近的父母敬重、热爱和顺从开始的；由对父母的爱，扩展到对兄弟的爱、对朋友的爱，再扩展到对天下所有人的爱。他在这方面的全部思想主张，概言之就是“仁”。为了规范并指导人们成为完整的人、真正意义上的人，也就是具有仁爱之德的“人”，他力主恢复已经遭到严重破坏的周代的“礼”。他说自己是“述而不作”，其实是寓“作”（创造）于“述”——即根据当下时代特色，凭借着他对未来的睿智预测，而推行“礼”“乐”之教。过去一个相当普遍的看法是：孔夫子所提倡和强调的“礼”是对个体自主性及其发展的束缚。但是如果深入地、多角度地分析，就会发现事实并非如此。社会生活需要一定的规范，“礼”作为这种规范的总称，不仅不会束缚个性，反而为个性的发展进行引导，创造适宜的环境和空间。这从《论语》中他和人们的对话，特别是和自己学生的问答与讨论中，就可以得到有力的证明。总而言之，在贯穿于人类全部历史中的对物质的追求和对精神的追求二者之间，孔夫子首先选择了后者，即“人”在解决了生存所需要的物质条件之后，就要着力于不断提升爱人之德——“仁”的水平。他认为只有这样对待社会上的种种关系，才有和谐、和平可言。可以说，他一生所做的一切，都是围绕着大写的“人”进行的。
中国在近100多年来，由于接受了工业化文明的洗礼，原有的文化传统，尤其是儒家关于“仁”和“礼”的学说，彻底地被颠覆了，社会失去了道德准则。这是农耕文明在工业文明冲击下必然出现的现象，非人力所能左右。在这一民族文化的灾难中，许多急于为民族寻找出路的先行者，率先否定自己以孔夫子为代表的文化传统。这不但加重了文化灾难，而且从他们对民族文化的“自我批判”中可以看出：他们对所继承的前此几百年的学者们对儒家原典、对潜在于“仁”“礼”等思想内部的普适性元素，的确缺乏更深入的开掘。这也是在强势文明猛然冲击下的必然现象：弱势文明来不及从容地、深入地在学习并吸收异质文化的同时进行宁静地反思、细致地分析、扎实地重建。
在新的千年即将到来之际，中国人越来越强烈地感觉到：自己在财富渐渐增加的同时，精神家园也在以同样的速度毁坏着，在原有已经破败不堪的基础上进一步毁坏着。人们也曾热衷于从来源于西方文化的“人文主义 ............

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