世界帝国的往事_大元王朝与耶律楚材 - (EPUB全文下载)

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序 超越民族，超越文化
稻畑耕一郎（早稻田大学文学部教授）
耶律楚材，现在的人们在听到这个名字的时候，会将他想象成一个什么样的人物呢？ 这个名字，在日本并不为人所熟知。很多日本人甚至不知道，这几个汉字代表的是一个人的名字，当然也不知道它的正确读音。
然而，以耶律楚材为主人公的、陈舜臣先生的这部小说，在刚刚发行时，却连续几周居于“最受欢迎的畅销书”之首位。听起来实在难以置信，其实，这恰恰证明了陈舜臣笔下的耶律楚材所具有的现实意义。
这部作品以单行本发行时（1994年5月），有不少评论文章将耶律楚材与三国时代的诸葛孔明并提，称他为元代的名相。中国历史上的著名人物中，没有比孔明更为日本人所知的人物了，评论家们将这两位人物相提并论，大概是希望以此减轻人们对耶律楚材的陌生感吧。在这部作品刊行之前，作者的另一部长篇小说《诸葛孔明》也已经问世了。评论家们评楚材时必提孔明，或许，与此也有些关系吧。
但是，作者陈舜臣希望通过《耶律楚材》表达的真意，恐怕不在这里。
楚材与孔明都是“辅佐为政者”的名相，在这一点上，他们是相似的。可是，他们在生活时代、自身处境以及具体行事等方面，存在着很大的差异。
对耶律楚材来说，他出生的那个时代，不由分说地将他的人生搅得极为复杂。楚材，他不得不在两个世界中生存，他必须面对，他无法选择。
同样生活在历史的动荡期，较之孔明，楚材的人生就复杂曲折多了。
有关耶律楚材的传记资料很多，《元史》有《耶律楚材传》；《湛然居士文集》、《西游录》等他本人的著作也得以保存至今。楚材周围之人留下的文献也不少。为楚材所倾倒的清末民国初期的学者王国维，根据这些资料编写了楚材一生的详细年谱—《耶律文正公年谱》。
据年谱可知，耶律楚材生于公元1190年，即金代章宗明昌元年。辽代的创建者—耶律阿保机的九世子孙，契丹人。姓氏“耶律”是契丹语音的汉字表记。父亲耶律履，在金朝为官，官至尚书右丞（相当于副首相），也是编修《辽史》的责任者。
楚材是其父晚年（过了六十岁）所得之子，从小生活在金朝的中都（现在的北京），自幼喜好学问，精通天文、地理、律历、医术、卜筮等诸学，信仰佛教。他自身也曾在金廷任职，公元1215年，在北部强大起来的蒙古军攻陷了中都，楚材降于蒙古。不久，他到了哈剌和林，在成吉思汗身边为政治、经济、文化等各方面作出了杰出的贡献，特别是在元朝统治下的中原地域的政策上，楚材留下了极大的功绩。比如，他通过各种税制改革减轻了民众的税务负担；为了使更多的文化人得到登用，他竭力恢复了科举考试等，这些具体的功绩，常常被人们谈起。
然而，窝阔台（太宗）没后，皇后脱列哥那掌握了实权。楚材受到了皇后宠臣奥都剌合蛮等色目人的排挤，最后逝于失意郁愤之中。在此期间，楚材与长春真人的道教教团之间的对立也为世人所知。关于这一点，作者在本书中展开了一个独特的见解。作者认为，楚材与长春真人的“对立”，实际上是一种策略，是他们之间的一个密约。这的确是一个有意思的推理，因为，事实上，楚材的儿子耶律铸后来加入了道教。这个事实与作者的见解正好相符。
现在中国历史上对楚材的评价大致如下：在蒙古军的高压政策下，耶律楚材为保全民众的生命财产、保护中华文明的传统作出了极大的贡献。柯劭忞改正了《元史》的不完整之处，于上个世纪初编纂了《新元史》。他在《新元史》中，对楚材作了如下的评价：
卒使中原百姓不致践刈于戎狄，皆夫人之力也。传所谓自贬损以行权者，楚材，其庶几欤。
“自贬损以行权者”出典于《春秋公羊传》，指的是行权者的应有姿态。他认为楚材接近这个理想形象。这，无疑是对耶律楚材的最高评价。陈舜臣基本上是根据这个评价来描写楚材的，有些地方甚至更提高了一步。这部作品的现实意义就在于此。
令人感到意外的是，像这样一位杰出的人物，在中国应该人人皆知才合乎情理，而实际上，知道耶律楚材其人其事的中国人并不太多。与诸葛孔明相比的话，他所受的“待遇”就显得冷淡多了。孔明被屡屡写入小说、戏剧等文学作品，被赞美、传颂，甚至被“英雄化”得超出了本人，他被人们牢牢地记在心里。可是，楚材呢？ 并非如此。他的著作《西游录》很早就散佚了，现存的《西游录》是传入日本的翻抄本，它于本世纪初才被世人广为知晓。
为什么楚材从人们的记忆中消失了呢？ 在为人们所熟知的故事中，楚材没有成为主人公，其原因在哪里呢？ 其实理由很简单。楚材是辽代契丹人的末裔，然而他却在金廷为官；金朝被蒙古所灭后，他更是辅助了元朝立国立政。即使他作出再大的功绩，但是他以一身侍两朝，而且，两朝均为异族王朝。因此，在汉族占绝大多数的、抱有传统观念的人们当中，楚材很难受到人们的普遍欢迎。人们更愿意为孔明喝彩，因为蜀国最终虽败，但孔明鞠躬尽瘁、从一而终。
提出“重新评价耶律楚材”的，是清朝的乾隆皇帝。乾隆帝是一位振兴了各种文化事业、将传统的中华文明集大成的皇帝，他自身也在很高程度上发扬了中华文化。由他再次掀起评价楚材之风，绝不是偶然的。乾隆皇帝重修了已被人们遗忘的楚材墓，为其建造了祠堂，并亲自撰写碑文，称赞楚材所作的功绩。在碑文中，乾隆帝还称赞他“忠赤一心”。此后，耶律楚材的功绩被再次提起并被重新评价。这股潮流一直延续到刚才提到的柯劭忞和王国维。这股文化风潮源于乾隆皇帝的碑文，恐怕是不能否认的吧。
陈舜臣所描写的耶律楚材，其实也是这股风潮的延续。不过，若只局限于此的话，是不可能赢得如此众多的读者的。陈舜臣并没有把耶律楚材单纯地描写成一个从蒙古的“野蛮”中保护了中华传统文明的人物。如果他的作品只是“文明”与“野蛮”、或者以中华文化至上主义的观点来描写耶律楚材的话，恐怕是不会吸引住那么多现代读者的。
作品中的楚材生活在宋、金、元等各王朝混战的动荡时代，他的一生都在呕心沥血地考虑着一件事，即：什么样的政治才能超越民族之间的差异，使不得不遭遇乱世的天下民众得以更安心地生活。楚材，是这样的一位人物。
书中还描写了道教与佛教，虽然两者在表面上互相对立，其实，对于挣扎在动荡之中的民众来说，这两种不同的宗教都给了他们精神上的慰藉和心灵的平静。
生活在十三世纪的耶律楚材 ............

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