一个利他主义者之死 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

一个利他主义者之死
[以色列]奥伦·哈曼 著
鲁冬旭 译
中信出版集团
目录
序言
第一部分
第1章 战争还是和平？
第2章 在纽约求学
第3章 自然选择的成功
第4章 在战争中失调
第5章 自私的游戏
第6章 忙乱而不羁的生活
第7章 寻找最后的答案
第8章 致命的伤害
第二部分
第9章 移居伦敦
第10章 转机的到来
第11章 爱的皈依
第12章 流浪与迷失
第13章 利他行为的源头
第14章 最后的日子
尾声
附录1 协方差和亲缘选择
附录2 完整的普莱斯方程及不同层级上的选择
附录3 协方差和基本定理
致谢
版权页
把我的爱献给丹兹和米什
查尔斯·达尔文（1809—1882）
序言
1975年1月22日，伦敦，一个萧瑟的雨天。一群人冒雨匆匆走进了称不上宏大华丽的圣潘克拉斯教堂墓地。教堂内部的装饰十分朴素，简单的条凳、白色的墙壁和天花板，这些陈设让整个教堂看起来像一间平淡无奇的教室。很快，这群人将会跟随灵柩走完一段短短的路，来到东路上的一块墓地。此处有一个没有任何标记的坟墓，这就是死者即将安息的地方
[1]

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一个胡子稀疏的中年男人拖着脚步走过石塔下一扇沉重的木门。他的鼻子因过度饮用威士忌酒而红通通的，他的眼睛因疲劳而有些肿胀。这是一个多次入狱、贫穷且不太走运的人。一个大脚趾从破了洞的球鞋里露出，没有修剪的长指甲上满是污垢。斯莫奇从来就不是命运的宠儿，在他的一生中，乔治是唯一一个真心关怀过他的人。
留胡子的男人走进教堂，他的身后跟着4个流浪汉。这几个来送逝者最后一程的人是逝者最后的伙伴。几个流浪汉都裹得严严实实，他们身上穿戴的毛衣和围巾都是从垃圾桶和收容所里捡来的。虽然衣服很小，且都是不认识的陌生人丢掉的东西，但是在刺骨的严寒中，能有点儿衣物御寒已经很不错了。有几个人穿戴着乔治好心送给他们的袜子和皮带，另外几个人的裤子和大衣是用乔治慷慨赠送给他们的钱买的。几位伦敦大学的遗传学家尴尬地坐着不说话，当这群流浪汉走过他们身边时，其中一个流浪汉含着眼泪喃喃地说道：“他是一个真正的圣人。”这群流浪汉走向教堂前部放置棺材的地方，他们所到之处留下了刺鼻的尿骚味。教堂里一共有10个人，可能是11个。一个阴郁的故事就这样走向了阴郁的结尾。
[2]
在教堂的前部，站着两位世界一流的进化生物学家，他们是两个绝顶聪明的人，也是两个默默较劲的竞争对手。“乔治把基督教精神看得过重了。”艾普斯先生说道。因为死者的家人都不在场，艾普斯先生代表贾斯汀殡仪馆主持整个仪式。“有点儿像圣保罗。”比尔·汉密尔顿轻声说道。他的声音虽然小，却并非听不见。约翰·梅纳德·史密斯闻言咬紧了嘴唇。接着是一片静默。为了研究利他主义，乔治·普莱斯不远万里从美国来到了英国伦敦。在这里，他发现了一些可怕的东西。现在，他死了——他亲手杀死了自己。
[3]
···
从人类诞生以来，我们便开始思考美德的问题。人类对善恶的思考始于一个诡计。为了哄骗夏娃吃下果子，蛇在伊甸园中对夏娃低语道：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便能如神知道善恶。”然而，如果分辨善恶的能力取代纯真全因一场阴谋，人类不久以后就必须面对一个不好回答的问题。很快，该隐因为嫉妒而杀死了他的兄弟亚伯。当耶和华问该隐亚伯在哪里时，该隐回答说：“我岂是看守我兄弟的吗？”在人类的历史上，善恶的问题一次又一次地回荡在我们耳边，我们始终无法摆脱它。
[4]
然后，达尔文出现了。
虔诚的教徒相信，上帝在创世的第六天赋予了人类道德；而宗教怀疑论者认为，是哲学孕育了人们心中的道德。但是，达尔文的理论使得这两派人都必须重新检视道德出现的时间点。这位进化论的开创者在笔记本上潦草地写道：“了解狒狒的人，对形而上学的贡献会超过洛克。”这句话仿佛预示着日后即将发生的事情。
[5]
承认这一点就像承认犯了谋杀罪一样。如果真如苏格兰地质学家詹姆斯·哈顿在18世纪末写的那样，地球是如此古老，“我们找不到开始的痕迹，也没有结束的征兆”；如果就像达尔文说的那样，地球上的生命是经过亿万年的时间逐渐进化而来的，进化的过程不是一架一直向上的梯子，而是一棵不断分支、成长的大树；如果行为和意识与肌肉、羽毛、爪子、尾巴一样是在自然选择的过程中被塑造出来的——如果以上这些说法统统成立，我们便无法继续相信人类区别于动物的特点是人类所独有的。在《物种起源》第一版中，达尔文没有提到上帝；而在《物种起源》第二版中，为了照顾当时社会的主流观点，达尔文写道：“生命……最初由造物主注入寥寥几个或单个类型之中。”不管生命是不是由造物主注入的，美德都不可能是由人类发明的。美德的形成早于《圣经》，更早于哲学，美德的出现时间事实上比亚当和夏娃更早
[6]

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在某只无辜昆虫的腿上，或是在一阵适宜的风中，为什么阿米巴虫会牺牲自己的生命成全同伴？沿着阿米巴虫用自己的身体建起的“茎”，它们的同伴也许能从食物匮乏的地方爬出去，来到营养丰富的新环境。为什么在整夜的捕猎结束之后，吸血蝙蝠愿意将自己吸取的血液嘴对嘴地喂给同伴，将自己辛苦获得的营养分享给同一群中本次捕猎不太成功的其他蝙蝠？为什么当狮子出现时，负责放哨的瞪羚会上下跳动，冒着生命危险警告其他瞪羚饥饿的捕食者已经逼近？以上这些现象与人类的道德标准又有什么关系呢？从事实的角度来看，人类的种种善良的行为究竟有没有自然基础？人类的种种美德是否与阿米巴虫、蝙蝠和瞪羚的利他行为来自同一个源头？
利他主义的存在本身就是一个谜。从达尔文的角度来看，利他主义完全违背进化论的基本论点，是进化论无法解释的一种反常现象。如果自然界真如进化论所言是一个残酷的竞争战场，那么无论是在海洋、天空、沙漠还是热带雨林中，都只应该存在赤裸裸的残酷竞争。那些降低生物适应性的行为怎么可能会被自然选择保存下来呢？究竟是“适者生存”还是“善者生存”？这是达尔文主义者必须解决的一个谜题。
于是，自达尔文开始，人们展开了一场试图解决利他主义谜题的求索之旅。这场求索之旅涉及的范围极其宽广：从航行在南部海域的小猎犬号，到俄国沙皇亚历山大二世的宫廷，再到英国皇家学会的会议 ............

书籍插图：

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