醒世恒言 [校注] - 冯梦龙 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
三言．醒世恒言／（明）冯梦龙编著；张明高校注．—北京：中华书局，2014.10
（中华经典小说注释系列）
ISBN 978-7-101-10454-7
Ⅰ．三…　Ⅱ．①冯…②张…　Ⅲ．①话本小说－小说集－中国－明代②《醒世恒言》－注释　Ⅳ．I242.3
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第222405号
书　　名　三言•醒世恒言
编著者　［明］冯梦龙
校注者　张明高
丛书名　中华经典小说注释系列
责任编辑　舒　琴　周　旻
出版发行　中华书局
（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail:zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷　北京市白帆印务有限公司
版　　次　2014年10月北京第1版
2014年10月北京第1次印刷
规　　格　开本／880×1230毫米　1/32
印张26½　插页2　字数620千字
印　　数　1–6000册
国际书号　ISBN 978-7-101-10454-7
定　　价　53.00元
目录
新注本“三言”题记
一
二
三
叙
第一卷　两县令竞义婚孤女
第二卷　三孝廉让产立高名
第三卷　卖油郎独占花魁
第四卷　灌园叟晚逢仙女
第五卷　大树坡义虎送亲
第六卷　小水湾天狐诒书
第七卷　钱秀才错占凤凰俦
第八卷　乔太守乱点鸳鸯谱
第九卷　陈多寿生死夫妻
第十卷　刘小官雌雄兄弟
第十一卷　苏小妹三难新郎
第十二卷　佛印师四调琴娘
第十三卷　勘皮靴单证二郎神
第十四卷　闹樊楼多情周胜仙
第十五卷　赫大卿遗恨鸳鸯绦
第十六卷　陆五汉硬留合色鞋
第十七卷　张孝基陈留认舅
第十八卷　施润泽滩阙遇友
第十九卷　白玉娘忍苦成夫
第二十卷　张廷秀逃生救父
第二十一卷　张淑儿巧智脱杨生
第二十二卷　吕洞宾飞剑斩黄龙
第二十三卷　金海陵纵欲亡身
第二十四卷　隋炀帝逸游召谴
第二十五卷　独孤生归途闹梦
第二十六卷　薛录事鱼服证仙
第二十七卷　李玉英狱中讼冤
第二十八卷　吴衙内邻舟赴约
第二十九卷　卢太学诗酒傲公侯
第三十卷　李汧公穷邸遇侠客
第三十一卷　郑节使立功神臂弓
第三十二卷　黄秀才徼灵玉马坠
第三十三卷　十五贯戏言成巧祸
第三十四卷　一文钱小隙造奇冤
第三十五卷　徐老仆义愤成家
第三十六卷　蔡瑞虹忍辱报仇
第三十七卷　杜子春三入长安
第三十八卷　李道人独步云门
第三十九卷　汪大尹火焚宝莲寺
第四十卷　马当神风送滕王阁
新注本“三言”题记
吴小如
即将出版的冯梦龙纂辑的“三言”新注本，是由北大校友陈熙中、吴书荫、张明高三位同志分别进行注释的。熙中等在北大中文系肄业时，都听过我讲课，而且几十年来，一直有过从。我既痴长几岁，他们因而很希望我把这次的新注本初稿审读一遍，我也乐于先睹为快。我先后读了熙中注的《古今小说》（《喻世明言》）和书荫注的《警世通言》前二十回，并分别提出一些意见；而明高注的《醒世恒言》全稿还未及拜读，我就因突患脑病而无法系统地仔细地认真读书了，只抽样似地翻了几回。这样，审读工作也自然半途而废，这是应向他们三位深切致歉的。但他们三位和出版社责编同志仍希望我能为这一套新注本写点什么，借以留个纪念。盛情难却，只好勉强从命。于是有此《题记》之作。
一
自二十世纪以来，在中国古典文学研究领域中，应该说，中国小说史研究的成绩是比较突出的。自鲁迅著《中国小说史略》筚路蓝缕以发其端，确不愧为开山之作。同时有马廉（隅卿）、郑振铎（西谛）诸家，以治小说版本之学著称，且大力进行了搜奇抉秘的收藏工作。稍后更有孙楷第治小说书目，傅芸子、王古鲁自东瀛广求孤本，阿英则致力于晚清稗史，赵景深、李家瑞等更把研究范围旁及其它通俗文学，以与古典小说相印证。这些专门家为古典小说研究确实打下了坚实基础，为后人做出了不可泯灭的贡献。全国解放以来，我们研究古典小说之所以能取得较大成绩，同上述这些提供原始资料和研究线索的专门家的耕耘收集是分不开的。我们不妨称他们所治的学问为小说文献学。当然，这种学问仍属于史料学或考据学范畴，同后来治古典小说者着重分析作品的主题思想和艺术技巧并不完全是一回事。但我以为，这两个方面却是相辅相成，互相补充，而且是缺一不可的。
照我个人的体会，鲁迅《中国小说史略》的功绩，不仅在于对《三国》、《水浒》、《西游》、《儒林外史》、《红楼梦》这几部章回体的鸿篇伟著的阐析研讨，还在于确定了宋元以来话本和平话的历史价值与枢纽作用。试想，如果没有宋元话本与平话，那么从六朝志怪、唐人传奇发展成明清时期的长篇章回小说的线索和脉络，我们便无从理清头绪，真正找到它们的因果源流的关系。根据这一理解，鲁迅的著作固然彪炳千秋，而冯梦龙所纂辑的“三言”则为我们在原始资料（我指的是话本小说具体作品）方面提供了十分丰饶的财富和坚实可信的凭藉。
二
近十余年来，在研究宋元话本这一课题方面，海内外学者，特别是西方学者，对鲁迅所提出的“话本”、“拟话本”等专门名词，曾进行过商榷性的探讨。如美国俄亥俄大学华裔教授李田意先生，即不甚同意用“拟话本”这样的提法。八十年代中期，田意先生访问北京大学，曾就此问题同笔者长谈。我个人认为，把“三言”中属于“宋元话本”部分的作品看成当时“说话人”的底本，是不大符合实际情况的。相反，这一批作品同其它被认作明代的“拟话本”一样，都是根据说话人底本加工改写而成，是再创作的书面文学，而非粗糙的民间口头文学的简陋记录。因此，把可断定为宋元之作的称为“话本”，而把晚于宋元即可断定为写定于明代的一些故事另称之为“拟话本”，硬把两者从“本质”上区别开来，窃以为是不够谨严，不够科学的。不如一律称之为“话本小说”，反而更醒目、更概括。换个角度说，即使是可确认为明代人写定的作品，如抱瓮老人收入《今古奇观》中的《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》之类，味其故事来源，恐怕同样属于民间艺人世代相传从而保存下来的供“说话”用的素材，无论从文风或体制上看，它们与所谓宋元话本的《崔待诏生死冤家》、《十五贯戏言成巧祸》等等，在性质上并无二致。总之，把这一百二 ............

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