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书籍内容:

雅堂文集

雅堂文集卷一
雅堂文集卷二
雅堂文集卷三
雅堂文集卷四

雅堂文集卷一

  论说

  序跋

  ○论说

  说八卦

  说河图

  说坟羊

  说在宥

  墨子弃姓说

  墨为学派说

  尔雅岁阳月阳考

  中国玉器时代考

  支那考一

  支那考二

  佛教东来考

  冬西科学考证(讲演稿)

  印版考

  自来水考

  留声器考

  艺旦考释

  鲁王迁澎辩

  稻江图书馆议

  ○说八卦

  易为六经之一。自周以来,用为卜筮之书,又为哲理之籍。异说纷纭,遂多附会。顾此为易之末流,而非易之本义也。易之所演者为八卦。八卦之兴,起于上古。系辞曰:『古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情』。八卦者:曰三,曰三,曰三,曰三,曰三,曰三,曰三,曰三。是为中国最古之文字。当是时,人智初开,事物未繁,故以八卦表之;如三之为天,三之为地,三之为雷,三之为木,三之为水,三之为火,三之为山,三之为泽。此皆大自然之物,而与人类最关系者,故以八卦表之,而为一种之符号。神农氏出,人智渐开,事物渐繁,八卦之数不足应用,乃演为六十四卦;如三加三之为三,三加三之为三。此则合体成文,而为滋乳之字也。书契既兴,人文日进,指事会意,略有发明,而社会之用八卦者犹多。文王乃以今文译之;如三曰干,三曰坤,三曰震,三曰巽,三曰坎,三曰离,三曰艮,三曰兑。又为系辞以明其义。此如汉儒说经以今文而写古文也。孔子赞易,复为作传。是则中国最古之文字学。何以言之?孔子固自言之。系辞曰:『易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占』。所谓以言者尚其辞,非文字学之功用乎?又曰:『夫易当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐』。所谓当名辨物、正言断辞,非说明文字学之范围乎?然则八卦为古代之文字,而易为古代之文字学,彰彰明矣。试将孔子说卦读之,自足以见其指事、会意、转注、假借之精义。

  干为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

  坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄;其于地也为墨。

  震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也为反生;其究为健,为蕃鲜。

  巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦。

  坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤;其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也为多眚,为通,为月,为盗;其于木也为坚多心。

  离为火,为日,为电,为中女,为甲冑,为兵戈;其于人也为大腹,为干卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也为科上槁。

  艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也为坚多节。

  兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也为刚卤,为妾,为羊。

  ○说河图

  易曰:『河出图,洛出书,圣人则之』。后儒不察,以为帝王受命之符,而天特降之瑞。连横曰:否,否。是盖上世遗物而适以时出也。

  人文之启,肇于石器,递为铜器,又递为铁器,进化之迹,可以类推。中国有史,断自炎黄。炎黄以前,历世悠远。管子曰:『古之封泰山、禅梁父者七十有二家,而夷吾记其十二』。然则大庭、赫胥之世必有文字,特为洪水所灭尔。夫洪水之祸非始尧时,女娲、共工之世皆有水害,特至尧而治尔。河图、洛书者,必古帝王之典章,或为治水之图,或为教民之书,刻之贞珉,以垂不朽,中经灾难,没入水中,久之乃出,非果有龙马之瑞也。夫河、洛皆中州之水,而古帝建宅之都也,故出于此。是以周鼎现于汾阴,秦璧遗于华丽。一孔之士,附和其事以谄时主,而史官遂有符瑞之志。何其谬耶?

  ○说坟羊

  史记孔子世家:季桓子穿井,得土缶,中若羊。问仲尼,云得狗。仲尼曰:以丘所闻,土之怪坟羊。嗟乎!孔子不语怪,而此诚怪矣!何以言之?此羊为生物邪?为死物邪?若生者,何以能在土缶之中,复在穿井之下?若死者,则当为化石。然以羊之大,缶之小,生时何以能入?此诚不得其理矣。

  以余思之,孔子固曰坟羊,则当为坟中之土羊,而为陶器以前之物也。太古之时,牧羊为畜。羊之性驯,与人相处,故人爱之,范土为羊,以为玩好,或为宗教仪物,死而殉葬,藏之土缶,如后代之用明器。孔子知之,故曰坟羊。而记者欲矜圣人之多识,遂以土之怪加之,又借木之怪,水之怪以为附会,而本真失矣。

  我辈读书稽古,当具特识,方不为古人所欺。使此坟羊而发见于今日,以考古学、地质学、人类学、民俗学而研求之,必大有所得,复何至语怪也哉!

  ○说在宥

  自由之说,于今为烈。西译之士以为解放,义反束缚。夫曰思想自由、言论自由、出版自由,则诚不为束缚,然犹未达于至善之域也。连横曰:吾读在宥一篇,而叹庄子之善言自由也。

  夫在宥之与自由,其音既近,其义较精。何也?在宥者,天则也;自由者,人为也。故曰:『闻在宥天下,不闻治天下也』。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?

  乌乎!当周之季,异说蜂起,擢德塞性,跂蹻仁义,坚持刑法,簧鼓兵争,以爚乱天下;而南华乃独揭在宥,普告众生,以大慈大悲之心,具无为无名之道。庄子诚中国之自由神也哉!

  ○墨子弃姓说

  墨子为中国之圣人,而孟子独以无父斥之,此固孟子之过言,不足以损墨子之人格,且足以显墨子之精神。何以言之?墨子固言兼爱也。墨子之言曰:『圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。起不相爱。子自爱不爱父,故亏父以自利。弟自爱 ............

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