荣进集 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

荣进集 明 吴伯宗

　
　　钦定四库全书
　　
　　集部六
　　
　　荣进集
　　
　　别集类五
　　
　　明
　　
　　提要
　　
　　臣等谨案荣进集四巻明吴伯宗撰伯宗初名佑以字行金溪人洪武辛未进士第一官至武英殿大学士后降检讨以终其平生守正不阿虽忤时贬谪不少悔胡惟庸擅权之日势熖张甚伯宗毅然上疏劾之风节棱棱殊不可及所著有南宫集使交集成均集共二十巻又玉堂集四巻今皆未见此本中有奉使安南国学释奠玉堂燕坐诸诗疑原集散佚后人掇拾残剩合为此编也一巻为乡会试三场四书经义各二篇论策各一篇殿试策一篇二巻三巻皆诗而附以赋及诗补遗四巻为杂文其诗文皆雍容典雅有开国之规模明一代台阁之体胚胎于此其乡试会试诸篇可以考见当时取士之制与文字之式惟第三巻有上问安南事五言诗与诸选本所载日本使臣嗐哩嘛哈荅明太祖诏问日本风俗诗仅字句小异未详孰是然其诗皆夸大日本之词不应出自伯宗之手或伯宗后人因其曾使安南误剽入之欤今姑仍旧本録之而识其所疑以备叅考焉乾隆四十三年九月恭校上
　　
　　总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅
　　
　　总校官 （臣）陆费墀
　　
　　●钦定四库全书
　　
　　荣进集巻一
　　
　　（明）吴伯宗 撰
　　
　　○乡试三场
　　
　　大学曰国治而后天下平中庸曰君子笃恭而天下平孟子曰人人亲其亲长其长而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何欤
　　
　　大学言国治而后天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰亲其亲长其长而天下平者即修身国治之事中庸之言笃恭而天下平者则圣人至德渊微之应中庸之极功也何以言之天下之本在国国之本在家家之本在身是故古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身是修身齐家治国平天下之本而所施之序不能无先后焉故循其序而言则自身而家而国而后及于天下大学之言国治而后天下平是也二书之言各有攸当不可以二观之矣况大学既厯言身修家齐国治而下文又总结之曰自天子至于庶人壹是皆以修身为本则本曷尝不本于修身也哉若夫孟子言亲其亲长其长而天下平者盖亲长在人为甚迩亲之长之为甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齐者此也国之所以治者亦此也故在已而能亲其亲长其长则身修矣一家而能亲其亲长其长则家齐矣一国而各亲其亲各长其长则国治矣推而达之则天下莫不皆然是则亲亲长长即修身国治之事而非修身国治之外别有所谓亲亲长长也此其为意亦不异矣至若中庸言君子笃恭而天下平者盖自学者为已谨独之事推而言之以驯致乎圣人不显之盛所谓君子者指圣人而言也笃恭者圣人至德渊微不显之妙也圣人所过者化所存者神上下与天地同流是以绥之来动之和有莫知其所以然而然者人但见其恭已无为而天下自平矣此中庸之极功圣人之能事岂初学之所能及哉虽然学者茍能从事于格物致知之功诚意正心之学以修其身以齐其家则治国平天下之道不外乎是矣虽圣人之笃恭亦何以异哉是故大学一书以格物致知诚意正心为修身之要而中庸复以戒惧谨独为下学立心之始孟子于尽心知性之语亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曽子传之子思子思传之孟子
　　
　　王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　　
　　大臣告君以明德而建中于天下惟内外尽交养之功则可传于后世矣盖明德固在于建中建中必由于礼义礼义备而中道立则天下后世岂有不被其泽者哉昔者成汤伐夏而归仲虺作书以告焉谓王其勉明大德立中道于天下而所以明德建中必有其要也外焉以义制事则事得其宜内焉以礼制心则心得其正内外合德而中道立则非特可以建中于民而传诸后世亦绰绰乎有余裕矣人君为天下万世之主而化今传后之道孰有要于此哉仲虺厯举以告成汤而特称王以启其听其忠爱之意至矣甚矣人君之化今传后必在于明德建中必由于礼义也何则人君以一人之身居万民之上天下于此而取则焉万世于此而仰赖焉有如已德之不明中道之不立则无以为法于天下矣又何以为法于将来哉此化今传后必在于明德建中也虽然德之所贵者中而中非一定之可名者茍徒知明德建中而不知以礼义为务则外而应事内而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由于礼义也然则中者明德之凖的礼义者建中之妙用而天下后世咸被其泽者其明徳建中之极致也欤仲虺以是告汤其深知此道矣且仲虺告汤而特称王以致告焉者所以耸动其聴也盖天下归往谓之王成汤居夫王之尊必当尽夫王之道而况初革夏之政治化维新之日近而天下之所瞻依逺而万代之所恃赖所以化今传后岂有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鲜能明之中者事理当然之极也而鲜能立之懋之云者勉勉而不怠之谓也昭之谓者明明而不昧之谓也懋勉而无一息之或间昭明而无一念之或昏则德之有诸已者信乎其明且大矣既有以明诸已必有以及乎民是故不偏不倚之谓中而建者立之之谓也植立于此而人自化表正于此而影自随君之德既无不中则民之视效而取法焉者亦无往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者岂在于他求哉义者心之裁制以义制事则外之所应者无过不及而动无不中矣非德之大用以行乎礼者理之节文以礼制心则内之所存者不偏不倚而静无不中矣非徳之全体以立乎存乎中所以应乎外制其外所以养其中内外之合德如此则岂特可为法于天下而已哉将见亲贤乐利各得其所不独当时之民蒙其休而后世之逺亦得以蒙其泽矣礼乐刑政四达不悖不独当世享其治而后代之逺亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遗而无疆之谓也裕之云乎充足而有余之谓也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虚灵不昧之理者也中者即其理之极而礼义者所以建此中者也德而不中则德非其德矣中而不本于礼义则执一以为中矣中也礼义也其实一也而人君之所以为法于天下后世者何莫由斯道哉抑尝论之成汤以天锡智勇之资加圣敬日跻之学其于明德建中之功礼义交修之道盖已无不极其至矣仲虺犹拳拳以是为告者盖大臣爱君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望于无穷也仲虺其贤矣乎岂特仲虺之告汤为然哉吾观中者圣圣相传之心法也前乎尧舜禹之允执其中者此也后乎武王之建其有极者亦此也前圣后圣其揆一也此之谓欤
　　
　　论
　　
　　礼以安上治民
　　
　　尝观易之大象有曰上天下泽履君子以辨上下定民志然后知礼之为用大矣夫自朝廷以至于天下不可一日而无礼天叙天秩人之所共由也三纲五常万古之不易也圣人知其然是故因 ............

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