隐居通议 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　子部十
　　隐居通议　　　　　　　杂家类三【杂説之属】提要
　　【臣】等谨案隐居通议三十一卷元刘壎撰壎字起潜南丰人书中自称开庆元年年二十则宋亡之时己年三十六故于宋多内词然书中又称至大辛亥为南剑州学官计其年已七十二矣日暮途穷复食元禄而是书乃以隐居为名殊不可觧考其水云村稿中延祐己未重题梅氏海棠诗有花甲重周人八十之句则壎入元四十四年尚存最为老寿是书当其晩嵗退休时所着也凡分十一门理学三卷古赋二卷诗歌七卷文章八卷骈俪三卷经史三卷礼乐造化地理鬼神杂録各一卷其论理学以悟为宗尊陆九渊为正而援引朱子以合之至谓朱子后与道士白玉蟾游好知读书为徒劳盖姚江晩年定论之説源出于此皆乡曲门户之私无庸深辨其经史以下六门考证亦未为精核且多饾饤而鬼神一门尤近于稗官小説惟评诗论文之二十卷则壎生于宋末旧集多存其所称引之文今多未见其篇帙其所称引之人亦多莫识其姓名又多备録全篇首尾完具足以补诸家总集之遗如宋璟梅花赋今惟据田艺蘅留青日札鲜于枢所书一篇又据李纲忠定集知原赋已亡纲为补作今观壎所録知宋元间行于世者乃有二本又如陆游之从韩胄以牵于爱妾防子之故为他书之所未言厉鹗宋诗纪事载李义山诗不能举其仕履观壎所记乃知其尝以江东提刑守池州凡此之类颇足以广闻见至于论诗论文尤多前辈绪余皆出于诸家説部之外于徴文考献皆为有禆固谈艺者所必録也壎所着水云村稿世有二本其一本别题曰冺稿卷帙颇少不知何人删取是书三分之一附诸稿末殊为阙畧此为三十一卷之足本固罕觏之秘笈矣书中间有案语盖其后人所附自署其名曰凝考国初有南丰刘凝字二至尝撰稽礼辨论韵原表石鼓文定本三书或即其人欤乾隆四十六年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书　　　　　子部十
　　隐居通议目録　　　　　杂家类三【杂説之属】卷一
　　理学
　　卷二
　　理学
　　卷三
　　理学
　　卷四
　　古赋
　　卷五
　　古赋
　　卷六
　　诗歌
　　卷七
　　诗歌
　　卷八
　　诗歌
　　卷九
　　诗歌
　　卷十
　　诗歌
　　卷十一
　　诗歌
　　卷十二
　　诗歌
　　卷十三
　　文章
　　卷十四
　　文章
　　卷十五
　　文章
　　卷十六
　　文章
　　卷十七
　　文章
　　卷十八
　　文章
　　卷十九
　　文章
　　卷二十
　　文章
　　卷二十一
　　骈俪
　　卷二十二
　　骈俪
　　卷二十三
　　骈俪
　　卷二十四
　　经史
　　卷二十五
　　经史
　　卷二十六
　　经史
　　卷二十七
　　礼乐
　　卷二十八
　　造化
　　卷二十九
　　地理
　　卷三十
　　鬼神
　　卷三十一
　　杂録
　　钦定四库全书
　　隐居通议卷一
　　元　刘壎　撰
　　理学一
　　儒者职分
　　儒者职分不在于作文而在于讲学讲学不在于章句而在于穷理穷理不在于外求而在于存心
　　道统遗论
　　自孟子推明道统见于七篇之末章其后韩文公作原道伊川公序明道皆承其意推明之而皆不能无遗论孟子説见知闻知而武王周公不得与于太公望散宜生之列昌黎论道而曽子子思不得续孔子之脉伊川则又谓孟子之后一人而已千四百年间汉董生唐韩子以至宋周子俱不与焉非遗论欤当考
　　古人自少力学
　　一日几间见南丰先生文阅视其上欧阳公书乃庆厯元年也时年二十三耳其书有曰明圣人之心于百世之上明圣人之心于百世之下又曰尝自谓于圣人之道有丝髪之见焉周防当世斐然有扶衰救缺之心非徒嗜皮肤随波流搴枝叶而已又曰茍得望执事之门而入则圣人之堂奥室家自知可以少分万一于其间也执事将推仁义之道横天地贯古今则宜取竒伟闳通之士使趋理不避荣辱利害以共争先王之教于衰灭之中谓执事无意焉某不信也观先生之志如此是其少年所学超卓不凡非若新学小生惟务词章而已且是时濓洛未兴而先生之学専向圣域何可得哉同日又阅延平李先生师友问答集有挚见罗仲素先生书其年亦才二十四耳其书有曰道可以治心犹食之充饥衣之御寒也人有迫于饥寒之患为衣食之谋造次颠沛未尝忘也至于心之不治有没世不知虑者岂爱心不若口体哉弗思甚矣又曰烛理不明而是非无以辨宅心不广而喜怒易以揺操履不完而悔吝多精神不完而智巧袭择焉而不详守焉而不博朝夕恐惧不啻饥寒切身者求充饥御寒之具也又曰圣学中未有见处在佛子中有絶嗜欲捐念想即无往以生心者时相与防亦足以澄汰滓薉洗涤垢坌妄情干慧得所休歇言踪义路有依倚处日用之中不无益也然谓儒者之道可防为一所以穷理尽性治国平天下者举积诸此非愚则欺众皆坐某以此而不知某暂引此以为入道之门尔二先生生世不同人品不同然皆以甫逾弱冠之年便已有志于作圣乃知古人力学自少时已下工夫回思吾侪小人当此年纪不过刻意举业志求荣达日夕汲汲惟黄册之文是务举世陷溺相习成风曷尝有一之志于道哉亦由所师不过如此缪种相承卒误后学斯时也傥有名师能举二先生之説开发提警安知不于道有进邪虚老一生晩悔何及熟复二书仰天浩叹要知舍内学而从外务诚不足道
　　朱陆
　　乾道淳熈间晦庵先生以义理之学阐于闽象山先生以义理之学行于江西岳峻杓明珠煇玉润一时学士大夫雷动风从如在洙泗天下并称之曰朱陆朱氏之学则主于下学上达必由洒扫应对而驯至于精义入神以为如登山然由山麓而后能造絶顶也故晦庵多著书以开悟学者然象山每不然之议其为支离其鹅湖之诗曰易简工夫终久大支离事业竟浮沉又曰六经注我者也陆氏之学则主于见性明心不涉笺注训诂而直超于髙明光大然晦庵毎不然之以为江西之学近于禅晦庵殁其徒大盛其学大明士大夫皆宗其説片言只字茍合时好则可以掇科取士而象山之学反郁而不彰然当是时虽好尚一致而英伟魁特之士未尝不私相语曰时好虽若此要之陆学终非朱所及也盖二先生之学不同亦由其资禀之异晦庵则宏毅笃实象山则頴悟超卓是以象山之文亦皆劲健斩截不为纒绕至其防戏翰墨状物冩景信笔成文往往亦光晶华丽有文人才士所不能工者诚一世之天才也
　　论子在川上章
　　朱文公与门人论子在川上一章曰此是形容道体伊川谓与道为体此一句最妙某尝为人作观澜词有两句云观川流之不息兮悟有本之无穷门人问曰明道谓其要只在谨独如何先生曰能谨独则无间断而其理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了岂能如川流之意门人又问曰明道云自汉以来诸儒皆不 ............

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