严复集 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

严复集　[清]严复
　　严复，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。

目录
　论世变之亟
　原强
　　附：原强修订稿
　辟韩
　原强续篇
　救亡决论
　论治学治事宜分二途
　论译才之难
　原进
　西学门径功用
　界说五例
　斯密亚丹传
　孟德斯鸠传
　原败
　教育与国家之关系
　宪法大义
　《蒙养镜》序
　原贫
　　天演进化论
　　论社会为有机体
　天演论序
　　吴序
　　自序
　　译例言
　天演论上
　　导言一　察变
　　导言二　广义
　　导言三　趋异
　　导言四　人为
　　导言五　互争
　　导言六　人择
　　导言七　善败
　　导言八　乌托邦
　　导言九　汰蕃
　　导言十　择难
　　导言十一　蜂群
　　导言十二　人群
　　导言十三　制私
　　导言十四　恕败
　　导言十五　最旨
　　导言十六　进微
　　导言十七　善群
　　导言十八　新反
　天演论下
　　论一　能实
　　论二　忧患
　　论三　教源
　　论四　严意
　　论五　天刑
　　论六　佛释
　　论七　种业
　　论八　冥往
　　论九　真幻
　　论十　佛法
　　论十一　学派
　　论十二　天难
　　论十三　论性
　　论十四　矫性
　　论十五　演恶
　　论十六　群治
　　论十七　进化
　附：《天演论》手稿
　　赫胥黎治功天演论序
　　译例
　　卷上
　　　卮言一
　　　卮言二
　　　卮言三
　　　卮言四
　　　卮言五
　　　卮言六
　　　卮言七
　　　卮言八
　　　卮言九
　　　卮言十
　　　卮言十一
　　　卮言十二
　　　卮言十三
　　　卮言十四
　　　卮言十五
　　　卮言十六
　　　卮言十七
　　　卮言十八
　　卷下
　　　论一
　　　论二
　　　论三
　　　论四
　　　论五
　　　论六
　　　论七
　　　论八
　　　论九
　　　论十
　　　论十一
　　　论十二
　　　论十三
　　　论十四
　　　论十五
　　　论十六
　　　论十七

严复集　[清]严复

论世变之亟
　　呜呼！观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而不知圣人之初无有事也。即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！
　　尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中国圣人之意，以为吾非不知宇宙之为无尽藏，而人心之灵，苟日开瀹焉，其机巧智能，可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道，期于相安相养而已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寖多，镌日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上，是故春秋大一统。一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其反复沈潜，而其道常在若远若近、有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下愚有或可得之庆，于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网以收之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断鳍，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉！嗟乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窳，民力因之以日衰。其究也，至不能与外国争一日之命，则圣人计虑之所不及者也。虽然，使至于今，吾为吾治，而跨海之汽舟不来，缩地之飞车不至，则神州之众，老死不与异族相往来。富者常享其富，贫者常安其贫。明天泽之义，则冠履之分严；崇柔让之教，则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁，有补苴之术；萑苻虽伙，有剿绝之方。此纵难言郅治乎，亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外，乃有何物泰西其人者，盖自高颡深目之伦，杂处此结衽编发之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危，何异齐桓公以见痛之日，为受病之始也哉！
　　夫与华人言西治，常苦于难言其真。存彼我之见者，弗察事实，辄言中国为礼义之区，而东西朔南，凡吾王灵所弗届者，举为犬羊夷狄，此一蔽也。明识之士，欲一国晓然于彼此之情实，其议论自不得不存是非善否之公。而浅人怙私，常詈其誉仇而背本，此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明以自欺，而常受他族之侵侮，而莫与谁何。忠爱之道，固如是乎？周孔之教，又如是乎？公等念之，今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
　　夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之：则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸 ............

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