陆贾新语(陆贾) - (TXT全文下载)

书籍内容：

　　
　　《 陆贾新语》
　　道基第一
　　传曰:"天生万物,以地养之,圣人成之."功德参合,而道术生焉.
　　故曰:张日月,列星辰,序四时,调阴阳,布气治性,次置五行,春生夏长,秋收冬藏,阳生雷电,阴成霜雪,养育群生,一茂一亡,润之以风雨,曝之以日光,温之以节气,降之以殒霜,位之以众星,制之以斗衡,苞之以六合,罗之以纪纲,改之以灾变,告之以祯祥,动之以生杀,悟之以文章.
　　故在天者可见,在地者可量,在物者可纪,在人者可相.
　　故地封五岳,画四渎,规丛,通水泉,树物养类,苞植万根,暴形养精,以立群生,不违天时,不夺物性,不藏其情,不匿其诈.
　　故知天者仰观天文,知地者俯察地理.行喘息,飞蠕动之类,水生陆行,根着叶长之属,为宁其心而安其性,盖天地相承,气感相应而成者也.
　　于是先圣乃仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,民始开悟,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之别,长幼之序.于是百官立,王道乃生.
　　民人食肉饮血,衣皮毛;至于神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教人食五谷.
　　天下人民,野居穴处,未有室屋,则与禽兽同域.于是黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨.
　　民知室居食谷,而未知功力.于是后稷乃列封疆,画畔界,以分土地之所宜;辟土殖谷,以用养民;种桑麻,致丝,以蔽形体.
　　当斯之时,四渎未通,洪水为害;禹乃决江疏河,通之四渎,致之于海,大小相引,高下相受,百川顺流,各归其所,然后人民得去高险,处平土.
　　川谷交错,风化未通,九州绝隔,未有舟车之用,以济深致远;于是奚仲乃桡曲为轮,因直为辕,驾马服牛,浮舟杖楫,以代人力.
　　铄金镂木,分苞烧殖,以备器械,于是民知轻重,好利恶难,避劳就逸;于是皋陶乃立狱制罪,县赏设罚,异是非,明好恶,检奸邪,消佚乱.
　　民知畏法,而无礼义;于是中圣乃设辟雍庠序之教,以正上下之仪,明父子之礼,君臣之义,使强不凌弱,众不暴寡,弃贪鄙之心,兴清洁之行.
　　礼义不行,纲纪不立,后世衰废,于是后圣乃定五经,明六艺,承天统地,穷事察微,原情立本,以绪人伦,宗诸天地,纂修篇章,垂诸来世,被诸鸟兽,以匡衰乱,天人合策,原道悉备,智者达其心,百工穷其巧,乃调之以管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,以节奢侈,正风俗,通文雅.
　　后世淫邪,增之以郑.卫之音,民弃本趋末,技巧横出,用意各殊,则加雕文刻镂,傅致胶漆丹青.玄黄琦玮之色,以穷耳目之好,极工匠之巧.
　　夫驴骡骆驼,犀象玳瑁,琥珀珊瑚,翠羽珠玉,山生水藏,择地而居,洁清明朗,润泽而濡,磨而不磷,涅而不淄,天气所生,神灵所治,幽闲清净,与神浮沈,莫不效力为用,尽情为器.故曰,圣人成之.所以能统物通变,治情性,显仁义也.
　　夫人者,宽博浩大,恢廓密微,附远宁近,怀来万邦.故圣人怀仁仗义,分明纤微,忖度天地,危而不倾,佚而不乱者,仁义之所治也.行之于亲近而疏远悦,修之于闺门之内而名誉驰于外.故仁无隐而不着,无幽而不彰者.虞舜蒸蒸于父母,光耀于天地;伯夷.叔齐饿于首阳,功美垂于万代;太公自布衣升三公之位,累世享千乘之爵;知伯仗威任力,兼三晋而亡.
　　是以君子握道而治,据德而行,席仁而坐,杖义而强,虚无寂寞,通动无量.故制事因短,而动益长,以圆制规,以矩立方.圣人王世,贤者建功,汤举伊尹,周任吕望,行合天地,德配阴阳,承天诛恶,克暴除殃,将气养物,明□设光,耳听八极,目睹四方,忠进谗退,直立邪亡,道行奸止,不得两张,□□本理,杜渐消萌.
　　夫谋事不并仁义者后必败,殖不固本而立高基者后必崩.故圣人防乱以经艺,工正曲以准绳.德盛者威广,力盛者骄众.齐桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡.
　　故虐行则怨积,德布则功兴,百姓以德附,骨肉以仁亲,夫妇以义合,朋友以义信,君臣以义序,百官以义承,曾.闵以仁成大孝,伯姬以义建至贞,守国者以仁坚固,佐君者以义不倾,君以仁治,臣以义平,乡党以仁恂恂,朝廷以义便便,美女以贞显其行,烈士以义彰其名,阳气以仁生,阴节以义降,鹿鸣以仁求其群,关雎以义鸣其雄,春秋以仁义贬绝,诗以仁义存亡,干.坤以仁和合,八卦以义相承,书以仁叙九族,君臣以义制忠,礼以仁尽节,乐以礼升降.
　　仁者道之纪,义者圣之学.学之者明,失之者昏,背之者亡.陈力就列,以义建功,师旅行阵,德仁为固,仗义而强,调气养性,仁者寿长,美才次德,义者行方.君子以义相褒,小人以利相欺,愚者以力相乱,贤者以义相治.谷梁传曰:"仁者以治亲,义者以利尊.万世不乱,仁义之所治也."
　　术事第二
　　善言古者合之于今,能述远者考之于近.故说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列桀.纣之败,而戒之于己,则德可以配日月,行可以合神灵,登高及远,达幽洞冥,听之无声,视之无形,世人莫睹其兆,莫知其情,校修五经之本末,道德之真伪,既□其意,而不见其人.
　　世俗以为自古而传之者为重,以今之作者为轻,淡于所见,甘于所闻,惑于外貌,失于中情.圣人不贵寡,而世人贱众,五谷养性,而弃之于地,珠玉无用,而宝之于身.圣人不用珠玉而宝其身,故舜弃黄金于崭岩之山,捐珠玉于五湖之渊,将以杜■邪之欲,绝琦玮之情.
　　道近不必出于久远,取其致要而有成.春秋上不及五帝,下不至三王,述齐桓.晋文之小善,鲁之十二公,至今之为政,足以知成败之效,何必于三王?故古人之所行者,亦与今世同.立事者不离道德,调弦者不失宫商,天道调四时,人道治五常,周公与尧.舜合符瑞,二世与桀.纣同祸殃.
　　文王生于东夷,大禹出于西羌,世殊而地绝,法合而度同.故圣贤与道合,愚者与祸同,怀德者应以福,挟恶者报以凶,德薄者位危,去道者身亡,万世不易法,古今同纪纲.
　　故良马非独骐骥,利剑非惟干将,美女非独西施,忠臣非独吕望.今有马而无王良之御,有剑而无砥砺之功,有女而无芳泽之饰,有士而不遭文王,道术蓄积而不舒,美玉韫■而深藏.故怀道者须世,抱朴者待工,道为智者设,马为御者良,贤为圣者用,辩为智者通,书为晓者传,事为见者明.故制事者因其则,服药者因其良.书不必起仲尼之门,药不必出扁鹊之方,合之者善,可以为法,因世而权行.
　　故性藏于人,则气达于天,纤微浩大,下学上达,事以类相从,声以音相应,道唱而德和,仁立而义兴,王者行之于朝廷,疋夫行之于田,治末者调其本,端其影者正其形,养其根者则枝叶茂,志气调者即道冲.故求远者不可失于近,治影者不可忘其容,上明而下清,君圣而臣忠.或图远而失近,或道塞而路穷.季孙贪颛臾之地,而变起萧墙之内.夫进取者不可不顾难,谋事者不可不尽忠;故刑立则德散,佞用则忠亡.诗云:"式讹尔心,以蓄万邦."言一心化天下,而□□国治,此之谓也.
　　辅政第三
　　夫居高者自处不可以不安,履危者任杖不可以不固.自处不安则坠,任杖不固则仆.是以圣人居高处上,则以仁义为巢,乘危履倾,则以圣贤为杖,故高而不坠,危而不仆.
　　昔者,尧以仁义为巢,舜以稷.契为杖,故高而益安,动而益固.处宴安之台,承克让之涂,德配天地,光被八极,功垂于无穷,名传于不朽,盖自处得其巢,任杖得其人也.秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患;以李斯.赵高为杖,故有顿仆跌伤之祸,何者?所任者非也.故杖圣者帝,杖贤者王,杖仁者霸,杖义者强,杖谗者灭,杖贼者亡.
　　故怀刚者久而缺,持柔者久而长,躁疾者为厥速,迟重者为常存,尚勇者为悔近,温厚者行宽舒,怀急促者必有所亏,柔懦者制刚强,小慧者不可以御大,小辨者不可以说众,商贾巧为贩卖之利,而屈为贞良,邪臣好为诈伪,自媚饰非,而不能为公方,藏其端巧,逃其事功.
　　故智者之所短,不如愚者之所长.文公种米,曾子驾羊.相士不熟,信邪失方.察察者有所不见,恢恢者何所不容.朴质者近忠,便巧者近亡.
　　君子远荧荧之色,放铮铮之声,绝恬美之味,疏嗌呕之情.天道以大制小,以重颠轻.以小治大,乱度干贞.谗夫似贤,美言似信,听之者惑,观之者冥.故苏秦尊于诸侯,商鞅显于西秦.世无贤智之君,孰能别其形.故尧放O兜,仲尼诛少正卯;甘言之所嘉,靡不为之倾,惟尧知其实,仲尼见其情.故干圣王者诛,遏贤君者刑,遭凡王者贵,触乱世者荣.郑儋亡齐而归鲁,齐有九合之名,而鲁有干时之耻.夫据千乘之国,而信谗佞之计,未有不亡者也.故诗云:"谗人罔极,交乱四国."众邪合心,以倾一君,国危民失,不亦宜乎!
　　无为第四
　　道莫大于无为,行莫大于谨敬.何以言之?昔舜治天下也,弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧天下之心,然而天下大治.周公制作礼乐,郊天地,望山川,师旅不设,刑格法悬,而四海之内,奉供来臻,越裳之君,重译来朝.故无为者乃有为也.
　　秦始皇设刑罚,为车裂之诛,以a奸邪,筑长城于戎境,以备胡.越,征大吞小,威震天下,将帅横行,以服外国,蒙恬讨乱于外,李斯治法于内,事逾烦天下逾乱,法逾滋而天下逾炽,兵马益设而敌人逾多.秦非不欲治也,然失之者,乃举措太众.刑罚太极故也.
　　是以君子尚宽舒以其身,行身中和以致疏远;民畏其威而从其化,怀其德而归其境,美其治而不敢违其政.民不罚而畏,不赏而劝,渐渍于道德,而被服于中和之所致也.
　　夫法令所以诛暴也,故曾.闵之孝,夷.齐之廉,此宁畏法教而为之者哉?故尧.舜之民,可比屋而封,桀.纣之民,可比屋而诛,何者?化使其然也.故近河之地湿,而近山之木长者,以类相及也.高山出云,丘阜生气,四渎东流,百川无西行者,小象大而少从多也.
　　夫王者之都,南面之君,乃百姓之所取法则者也,举措动作,不可以失法度.昔者,周襄王不能事后母,出居于郑,而下多叛其亲.秦始皇骄奢靡丽,好作高台榭,广宫室,则天下豪富制屋宅者,莫不仿之,设房闼,备厩库,缮雕琢刻画之好,博玄黄琦玮之色,以乱制度.齐桓公好妇人之色,妻姑姊妹,而国中多淫于骨肉.楚平王奢侈纵恣,不能制下,检民以德,增驾百马而行,欲令天下人饶财富利,明不可及,于是楚国逾奢,君臣无别.故上之化下,犹风之靡草也.王者尚武于朝,则农夫缮甲兵于田.故君子之御下也,民奢应之以俭,骄淫者统之以理;未有上仁而下贼,让行而争路者也.故孔子曰:"移风易俗."岂家令人视之哉?亦取之于身而已矣.
　　辨惑第五
　　夫举事者或为善而不称善,或不善而称善者,何?视之者谬而论之者误也.故行或合于世,言或顺于耳,斯乃阿上之意,从上之旨,操直而乖方,怀曲而合邪,因其刚柔之势,为作纵横之术,故无忤逆之言,无不合之义者.
　　昔哀公问于有若曰:"年饥,用不足,如之何?"有若对曰:"盍彻乎?"盖损上而归之于下,则忤于耳而不合于意,遂逆而不用也.此所谓正其行而不苟合于世也.有若岂不知阿哀公之意,为益国之义哉?夫君子直道而行,知必屈辱而不避也.故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世,而名足称也;虽言不用于国家,而举措之言可法也.
　　故殊于世俗,则身孤于士众.夫邪曲之相衔,枉桡之相错,正直故不得容其间.谄佞之相扶,谗口之相誉,无高而不可上,无深而不可往者何?以党辈众多,而辞语谐合.
　　夫众口毁誉,浮石沈木.群邪相抑,以直为曲.视之不察,以白为黑.夫曲直之异形,白黑之殊色,乃天下之易见也,然而目缪心惑者,众邪误之.
　　秦二世之时,赵高驾鹿而从行,王曰:"丞相何为驾鹿?"高曰:"马也."王曰:"丞相误邪,以鹿为马也."高曰:"乃马也.陛下以臣之言为不然,愿问群臣."于是乃问群臣,群臣半言马半言鹿.当此之时,秦王不能自信其直目,而从邪臣之言.鹿与马之异形,乃众人之所知也,然不能别其是非,况于昧之事乎?易曰:"二人同心,其义断金."群党合意,以倾一君,孰不移哉!
　　人有与曾子同姓名者杀人,有人告曾子母曰:"参乃杀人."母方织,如故,有顷复告云,若是者三,曾子母投杼u垣而去.曾子之母非不知子不杀人也,言之者众.夫流言之并至,众人之所是非,虽贤智不敢自毕,况凡人乎?
　　鲁定公之时,与齐侯会于夹谷,孔子行相事.两君升坛,两相处下,两相欲揖,君臣之礼,济济备焉.齐人鼓噪而起,欲执鲁公.孔子历阶而上,不尽一等而立,谓齐侯曰:"两君合好,以礼相率,以乐相化.臣闻嘉乐不野合,牺象之荐不下堂.夷.狄之民何求为?"命司马请止之.定公曰:"诺."齐侯逡巡而避席曰:"寡人之过."退而自责大夫.罢会.齐人使优●于鲁公之幕下,傲戏,欲候鲁君之隙,以执定公.孔子叹曰:"君辱臣当死."使司马行法斩焉,首足异门而出.于是齐人惧然而恐,君臣易操,不安其故行,乃归鲁四邑之侵地,终无乘鲁之心,邻□振动,人怀向鲁之意,强国骄君,莫不恐惧,邪臣佞人,变行易虑,天下之政,□□而折中;而定公拘于三家,陷于众口,不能卒用孔子者,内无独见之明,外惑邪臣之党,以弱其国而亡其身,权归于三家,邑土单于强齐.夫用人若彼,失人若此;然定公不觉悟,信季孙之计,背贞臣之策,以获拘弱之名,而丧丘山之功,不亦惑乎!
　　故邪臣之蔽贤,犹浮云之鄣日月也,非得神灵之化,罢云霁翳,令归山海,然后乃得睹其光明,暴天下之濡湿,照四方之晦冥.今上无明王圣主,下无贞正诸侯,诛I奸臣贼子之党,解释凝滞纰缪之结,然后忠良方直之人,则得容于世而施于政.故孔子遭君暗臣乱,众邪在位,政道隔于三家,仁义闭于公门,故作公陵之歌,伤无权力于世,大化绝而不通,道德施而不用,故曰:无如之何者,吾末如之何也已矣.夫言道因权而立,德因势而行,不在其位者,则无以齐其政,不操其柄者,则无以制其刚.诗云:"有斧有柯."言何以治之也.
　　慎微第六
　　夫建大功于天下者必先修于闺门之内,垂大名于万世者必先行之于纤微之事.是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修道德于草庐之下,躬执农夫之作,意怀帝王之道,身在衡门之里,志图八极之表,故释负鼎之志,为天子之佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁.曾子孝于父母,昏定晨省,调寒温,适轻重,勉之于糜粥之间,行之于衽席之上,而德美重于后世.此二者,修之于内,着之于外;行之于小,显之于大.
　　颜回一箪食,一瓢饮,在陋巷之中,人不堪其忧,回也不改其乐.礼以行之,逊以出之.盖力学而诵诗.书,凡人所能为也;若欲移江.河,动太山,故人力所不能也.如调心在己,背恶向善,不贪于财,不苟于利,分财取寡,服事取劳,此天下易知之道,易行之事也,岂有难哉?若造父之御马,羿之用弩,则所谓难也.君子不以其难为之也,故不知以为善也,绝气力,尚德也.
　　夫目不能别黑白,耳不能别清浊,口不能言善恶,则所谓不能也.故设道者易见晓,所以通凡人之心,而达不能之行.道者,人之所行也.夫大道履之而行,则无不能,故谓之道.故孔子曰:"道之不行也."言人不能行之.故谓颜渊曰:"用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫."言颜渊道施于世而莫之用.由人不能怀仁行义,分别纤微,忖度天地,乃苦身劳形,入深山,求神仙,弃二亲,捐骨肉,绝五谷,废诗.书,背天地之宝,求不死之道,非所以通世防非者也.
　　若汤.武之君,伊.吕之臣,因天时而行罚,顺阴阳而运动,上瞻天文,下察人心,以寡服众,以弱制强,革车三百甲卒三千,征敌破众,以报大雠,讨逆乱之君,绝烦浊之原,天下和平,家给人足,疋夫行仁,商贾行信,齐天地,致鬼神,河出图,洛出书,因是之道,寄之天地之间,岂非古之所谓得道者哉.
　　夫播布革,乱毛发,登高山,食木实,视之无优游之容,听之无仁义之辞,忽忽若狂痴,推之不往,引之不来,当世不蒙其功,后代不见其才,君倾而不扶,国危而不持,寂寞而无邻,寥廓而独寐,可谓避世,而非怀道者也.故杀身以避难则非计也,怀道而避世则不忠也.
　　是以君子居乱世,则合道德,采微善,绝纤恶,修父子之礼,以及君臣之序,乃天地之信道,圣人之所不失也.故隐之则为道,布之则为文,诗在心为志,出口为辞,矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,通塞理顺,分别然否,而情得以利,而性得以治,绵绵漠漠,以道制之,察之无兆,遁之恢恢,不见其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,论思天地,动应枢机,俯仰进退,与道为依,藏之于身,优游待时.故道无废而不兴,器无毁而不治.孔子曰:"有至德要道以顺天下."言德行而其下顺之矣.
　　资质第七
　　质美者以通为贵,才良者以显为能.何以言之?夫F乖フ,天下之名木也,生于深山之中,产于溪谷之傍,立则为大山众木之宗,仆则为万世之用,浮于山水之流,出于冥冥之野,因江.河之道,而达于京师之下,因斧斤之功,得舒其文色,精捍直理,密致博通,虫蝎不能穿,水湿不能伤,在高柔软,入地坚强,无膏泽而光润生,不刻画而文章成,上为帝王之御物,下则赐公卿,庶贱而得以备器械;闭绝以关梁,及隘于山阪之阻,隔于九●之堤,仆于嵬崔之山,顿于冥之溪,树蒙茏蔓延而无间,石崔嵬崭岩而不开,广者无舟车之通,狭者无步担之蹊,商贾所不至,工匠所不窥,知者所不见,见者所不知,功弃而德亡,腐朽而枯伤,转于百仞之壑,惕然而独僵,当斯之时,不如道傍之枯杨.●●结屈,委曲不同,然生于大都之广地,近于大匠之名工,材器制断,规矩度量,坚者补朽,短者续长,大者治■,小者治觞,饰以丹漆,疽悦鞴,上备大牢,春秋礼庠,褒以文采,立礼矜庄,冠带正容,对酒行觞,卿士列位,布陈宫堂,望之者目眩,近之者鼻芳.故事闭之则绝,次之则通,抑之则沈,兴之则扬,处地F梓,贱于枯杨,德美非不相绝也,才力非不相悬也,彼则槁枯而远弃,此则为宗庙之瑚琏者,通与不通也.
　　人亦犹此.
　　夫穷泽之民,据犁接耜之士,或怀不羁之能,有禹.皋陶之美,纲纪存乎身,万世之术藏于心;然身不容于世,无绍介通之者也.公卿之子弟,贵戚之党友,虽无过人之能,然身在尊重之处,辅之者强而饰之众也,靡不达也.
　　昔扁鹊居宋,得罪于宋君,出亡之卫,卫人有病将死者,扁鹊至其家,欲为治之.病者之父谓扁鹊曰:"言子病甚笃,将为迎良医治,非子所能治也."退而不用,乃使灵巫求福请命,对扁鹊而咒,病者卒死,灵巫不能治也..夫扁鹊天下之良医,而不能与灵巫争用者,知与不知也.故事求远而失近,广藏而狭弃,斯之谓也.
　　昔宫之奇为虞公画计,欲辞晋献公璧马之赂,而不假之夏阳之道,岂非金石之计哉!然虞公不听者,惑于珍怪之宝也.
　　鲍丘之德行,非不高于李斯.赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世,利口之臣害之也.
　　凡人莫不知善之为善,恶之为恶;莫不知学问之有益于己,怠戏之无益于事也.然而为之者情欲放溢,而人不能胜其志也.人君莫不知求贤以自助,近贤以自辅;然贤圣或隐于田里,而不预国家之事者,乃观听之臣不明于下,则闭塞之讥归于君;闭塞之讥归于君,则忠贤之士弃于野;忠贤之士弃于野,则佞臣之党存于朝;佞臣之党存于朝,则下不忠于君;下不忠于君,则上不明于下;上不明于下,是故天下所以倾覆也.
　　至德第八
　　夫欲富国强威,辟地服远者,必得之于民;欲建功兴誉,垂名烈,流荣华者,必取之于身.故据万乘之国,持百姓之命,苞山泽之饶,主士众之力,而功不存乎身,名不显于世者,乃统理之非也.
　　天地之性,万物之类,怀德者众归之,恃刑者民畏之,归之则充其侧,畏之则去其域.故设刑者不厌轻,为德者不厌重,行罚者不患薄,布赏者不患厚,所以亲近而致远也.
　　夫形重者则心烦,事众者则身劳;心烦者则刑罚纵横而无所立,身劳者则百端回邪而无所就.是以君子之为治也,块然若无事,寂然若无声,官府若无吏,亭落若无民,闾里不讼于巷,老幼不愁于庭,近者无所议,远者无所听,邮无夜行之卒,乡无夜召之征,犬不夜吠,鸡不夜鸣,耆老甘味于堂,丁男耕耘于野,在朝者忠于君,在家者孝于亲;于是赏善罚恶而润色之,兴辟雍庠序而教诲之,然后贤愚异议,廉鄙异科,长幼异节,上下有差,强弱相扶,大小相怀,尊卑相承,雁行相随,不言而信,不怒而威,岂待坚甲利兵.深牢刻令.朝夕切切而后行哉?
　　昔者,晋厉.齐庄.楚灵.宋襄,乘大国之权,杖众民之威,军师横出,陵轹诸侯,外骄敌国,内刻百姓,邻国之雠结于外,群臣之怨积于内,而欲建金石之统,继不绝之世,岂不难哉?故宋襄死于泓之战,三君s于臣之手,皆轻师尚威,以致于斯,故春秋重而书之,嗟叹而伤之.三君强其威而失其国,急其刑而自贼,斯乃去事之戒,来事之师也.
　　鲁庄公一年之中,以三时兴筑作之役,规虞山林草泽之利,与民争田渔薪菜之饶,刻桷丹楹,眩曜靡丽,收民十二之税,不足以供邪曲之欲,缮不用之好,以快妇人之目,财尽于骄淫,力疲于不急,上困于用,下饥于食,乃遣臧孙辰请滞积于齐,仓廪空匮,外人知之,于是为齐.卫.陈.宋所伐,贤臣出,邪臣乱,子般杀,鲁国危也.公子牙.庆父之属,败上下之序,乱男女之别,继位者无所定,逆乱者无所惧.于是齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人,逐庆父而还季子,然后社稷复存,子孙反业,岂不谓微弱者哉?故为威不强还自亡,立法不明还自伤,鲁庄公之谓也.故春秋谷(缺)
　　怀虑第九
　　怀异虑者不可以立计,持两端者不可以定威.故治外者必调内,平远者必正近.纲维天下,劳神八极者,则忧不存于家.养气治性,思通精神,延寿命者,则志不流于外.据土子民,治国治众者,不可以图利,治产业,则教化不行,而政令不从.苏秦.张仪,身尊于位,名显于世,相六国,事六君,威振山东,横说诸侯,国异辞,人异意,欲合弱而制强,持衡而御纵,内无坚计,身无定名,功业不平,中道而废,身死于凡人之手,为天下所笑者,乃由辞语不一,而情欲放佚故也.
　　故管仲相桓公,诎节事君,专心一意,身无境外之交,心无欹斜之虑,正其国如制天下,尊其君而屈诸侯,权行于海内,化流于诸夏,失道者诛,秉义者显,举一事而天下从,出一政而诸侯靡.故圣人执一政以绳百姓,持一概以等万民,所以同一治而明一统也.
　　故天一以大成数,人一以□成伦.楚灵王居千里之地,享百邑之国,不先仁义而尚道德,怀奇伎,□□□,□阴阳,合物怪,作干溪之台,立百仞之高,欲登浮云,窥天文,然身死于弃疾之手.鲁庄公据中土之地,承圣人之后,不修周公之业,继先人之体,尚令牌威,有万人之力,怀兼人之强,不能存立子纠,国侵地夺,以洙.泗为境.
　　夫世人不学诗.书,存仁义,尊圣人之道,极经艺之深,乃论不验之语,学不然之事,图天地之形,说灾变之异,乖先王之法,异圣人之意,惑学者之心,移众人之志,指天画地,是非世事,动人以邪变,惊人以奇怪,听之者若神,视之者如异;然犹不可以济于厄而度其身,或触罪□□法,不免于辜戮.故事不生于法度,道不本于天地,可言而不可行也,可听而不可传也,可□D而不可大用也.
　　故物之所可,非道之所宜;道之所宜,非物之所可.是以制事者不可□,设道者不可通.目以精明,耳以主听,口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,各受一性,不得两兼,两兼则心惑,二路者行穷,正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,执一统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,气泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失道不行.故气感之符,清洁明光,情素之表,恬畅和良,调密者固,安静者详,志定心平,血脉乃强,秉政图两,失其中央,战士不耕,朝士不商,邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌难匡.故欲理之君,闭利门,积德之家,必无灾殃,利绝而道着,武让而德兴,斯乃持久之道,常行之法也.
　　本行第十
　　治以道德为上,行以仁义为本.故尊于位而无德者绌,富于财而无义者刑,贱而好德者尊,贫而有义者荣.段干木徒步之士,修道行德,魏文侯过其闾而轼之.夫子陈.蔡之厄,豆饭菜羹,不足以接馁,二三子布弊袍,不足以御寒,倥偬屈厄,自处甚矣;然而夫子当于道,二三子近于义,自布衣之士,上□天子,下齐庶民,而累其身而匡上也.及闵周室之衰微,礼义之不行也,厄挫顿仆,历说诸侯,欲匡帝王之道,反天下之政,身无其立,而世无其主,周流天下,无所合意,大道隐而不舒,羽翼摧而不申,自□□□深授其化,以序终始,追治去事,以正来世,按纪图录,以知性命,表定六艺,以重儒术,善恶不相干,贵贱不相侮,强弱不相凌,贤与不肖不得相u,科第相序,为万□□□而不绝,功传而不衰,诗.书.礼.乐,为得其所,乃天道之所立,大义之所行也,岂以□□□威耶?
　　夫人之好色,非脂粉所能饰;大怒之威,非气力所能行也.圣人乘天威,合天气,承天功,象天容,而不与为功,岂不难哉?夫酒池可以运舟,糟丘可以远望,岂贫于财哉?统四海之权,主九州之众,岂弱于武力哉?然功不能自存,而威不能自守,非贫弱也,乃道德不存乎身,仁义不加于下也.
　　故察于利而赣诘勒,众之所谋也;果于力而寡于义者,兵之所图也.君子笃于义而薄于利,敏于行而慎于言,所□□□广功德也.故曰:"不义而富且贵,于我如浮云."
　　夫怀璧玉,要环佩,服名宝,藏珍怪,玉斗酌酒,金刻镂,所以夸小人之目者也;高台百仞,金城文画,所以疲百姓之力者也.故圣人卑宫室而高道德,恶衣服而勤仁义,不损其行,以好其容,不亏其德,以饰其身,国不兴不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省贡献也.璧玉珠玑,不御于上,则D好之物弃于下;h琢刻画之类,不纳于君,则淫伎曲巧绝于下.夫释农桑之事,入山海,采珠玑,捕豹翠,消■力,散布泉,以极耳目之好,快淫侈之心,岂不谬哉?
　　明诫第十一
　　君明于德,可以及于远;臣笃于义,可以至于大.何以言之?昔汤以七十里之封,升帝王之位;周公自立三公之官,比德于五帝三王;斯乃口出善言,身行善道之所致也.故安危之要,吉凶之符,一出于身;存亡之道,成败之事,一起于善行;尧.舜不易日月而兴,桀.纣不易星辰而亡,天道不改而人道易也.
　　夫持天地之政,操四海之纲,屈申不可以失法,动作不可以离度,谬误出口,则乱及万里之外,何况刑无罪于狱,而诛无辜于市乎?
　　故世衰道失,非天之所为也,乃君国者有以取之也.恶政生恶气,恶气生灾异.螟虫之类,随气而生;虹U之属,因政而见.治道失于下,则天文变于上;恶政流于民,则螟虫生于野.贤君智则知随变而改,缘类而试思之,于□□□变.圣人之理,恩及昆虫,泽及草木,乘天气而生,随寒暑而动者,莫不延颈而望治,倾耳而听化.圣人察物,无所遗失,上及日月星辰,下至鸟兽草木昆虫,□□□o之退飞,治五石之所陨,所以不失纤微.至于鸲鹆来,冬多麋,言鸟兽之类□□□也.十有二月陨霜不煞菽,言寒暑之气,失其节也.鸟兽草木尚欲各得其所,纲之以法,纪之以数,而况于人乎?
　　圣人承天之明,正日月之行,录星辰之度,因天地之利,等高下之宜,设山川之便,平四海,分九州,同好恶,一风俗.易曰:"天垂象,见吉凶,圣人则之;天出善道,圣人得之."言御占图历之变,下衰风化之失,以匡盛衰,纪物定世,后无不可行之政,无不可治之民,故曰:"则天之明,因地之利."观天之化,推演万事之类,散之于□□之闲,调之以寒暑之节,养之以四时之气,同之以风雨之化,故绝国异俗,莫不知□□□,乐则歌,哀则哭,盖圣人之教所齐一也.
　　夫善道存乎心,无远而不至也;恶行着乎己,无近而不去也.周公躬行礼义,郊祀后稷,越裳奉贡而至,麟凤白雉草泽而应.殷纣无道,微子弃骨肉而亡.行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨.是以明者可以致远,否者可以失近.故春秋书卫侯之弟H出奔晋,书H绝骨肉之亲,弃大夫之位,越先人之境,附他人之域,穷涉寒饥,织履而食,不明之效也.
　　思务第十二
　　夫长于变者,不可穷以诈.通于道者,不可惊以怪.审于辞者,不可惑以言.达于义者,不可动以利.是以君子博思而广听,进退顺法,动作合度,闻见欲众,而采择欲谨,学问欲博而行己欲敦,见邪而知其直,见华而知其实,目不淫于炫耀之色,耳不乱于阿谀之词,虽利之以齐.鲁之富而志不移,谈之以王乔.赤松之寿,而行不易,然后能壹其道而定其操,致其事而立其功也.
　　凡人则不然,目放于富贵之荣,耳乱于不死之道,故多弃其所长而求其所短,不得其所无而失其所有.是以■王夫差知艾陵之可以取胜,而不知d李可以破亡也.故事或见一利而丧万机,取一福而致百祸.夫学者通于神灵之变化,晓于天地之开阖,□□□弛张,性命之短长,富贵之所在,贫贱之所亡,则手足不劳而耳目不乱,思虑不谬,计策不误,上诀是非于天文,其次定狐疑于世务,废兴有所据,转移有所守,故道□□□□□事可法也.
　　昔舜.禹因盛而治世,孔子承衰而作功,圣人不空出,贤者不虚生,□□□□□□而归于善,斯乃天地之法而制其事,则世之便而设其义.故圣人不必同道,□□□□□□,好者不必同色而皆美,丑者不必同状而皆恶,天地之数,斯命之象也.日□□□□□□□□八宿并列,各有所主,万端异路,千法异形,圣人因其势而调之,使小大不得相u,方圆不得相干,分之以度,纪之以节,星不昼见,日不夜照,雷不冬发,霜不夏降.臣不凌君,则阴不□□阳,盛夏不暑,隆冬不霜,黑气苞日,彗星扬□□,虹U冬见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,众星失行.圣人因变而立功,由异而致太平,尧.舜承蚩尤之失,而思钦明之道,君子见恶于外,则知变于内矣.桀.纣不暴,则汤.武不仁,才惑于众非者而改之,□□□□□□□乱之于朝廷,而匹夫治之于闺门.是以接舆.老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也.君子行之于幽闲,小人厉之于士众.老子曰:"上德不德."□□□□□□虚也.
　　夫口诵圣人之言,身学贤者之行,久而不弊,劳而不废,虽未为君□□□□□□已.孔子曰:"行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人."□□□道而行之于世,虽非尧.舜之君,则亦尧.舜也.今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰今之世不可以道德治也.为臣者不思稷.契,则曰今之民不可以仁义正也.为子者不执曾.闵之质,朝夕不休,而曰家人不和也.学者不操回.赐之精,昼夜不懈,而曰世所不行也.自人君至于庶人,未有不法圣道而为贤者也.易曰:"丰其屋,其家,窥其户,■其无人."无人者,非无人也,言无圣贤以治之耳.
　　故仁者在位而仁人来,义者在朝而义士至.是以墨子之门多勇士,仲尼之门多道德,文王之朝多贤良,秦王之庭多不详.故善者必有所主而至,恶者必有所因而来.夫善恶不空作,祸福不滥生,唯心之所向,志之所行而已矣.

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