袁氏世范 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

卷之上 睦亲

性不可以强合

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，
兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分
别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，
或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷，或所见者小，或所见者大，
所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，
弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和
之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，
一以为宜急一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不
胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟
此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为了弟者，仰承于父
兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：
“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此圣人教人和家之要
术也，宜孰思之。

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人必贵于反思

人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能
反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡
吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前
日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日
为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，
亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可俯仰无愧。若或不及，非
惟有负于其子，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父。不能
孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能
自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。

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父子贵慈孝

慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。
父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，
父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而
弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由“此
强即彼弱，此弱即彼强”积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子，
为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无
偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、
恭、正、顺者哉！

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处家贵宽容

自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，
或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘，虽
甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓
父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。

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父兄不可辩曲直

子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，
不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可
和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。

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人贵能处忍

人言“居家久和者，本于能忍。”然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其
发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰：“此其不思
尔！”曰：“此其无知尔！”曰：“此其失误尔！”曰：“此其所见者小尔！”
曰：“此其利害宁几何！”不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于
言而见于色。然后，见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。

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亲戚不可失欢

骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，
不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话
言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。

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家长尤当奉承

兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝
有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻
孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。

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顺适老人意

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果食小惠，喜与
孩童玩狎。为子弟者，能知此 ............

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