皇帝内径 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《素问》

上古天真论篇

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃
问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半
百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而
尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入
房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，
起居无常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从
之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气
从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕，
其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，
故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，
肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有
子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦。发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八
岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能
有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌
肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿
发去肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋
骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，
而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆
竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全
形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守
神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，
淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视
听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地
之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服
章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为
功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日
月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有
极时。

【大意】

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本篇主要论述上古之人，重视保养天真的养生方法，从而获得长寿的道理。文中揭示了人类生

长衰老的客观规律及养生防病与健康长寿法则。具体提出养生方法需内重精神调摄，外避反常气候，

饮食有节、起居有常、劳作适度，如此即可防止早衰；同时突出肾气在整个生命活动中的重要作用，

指出人类生、长、衰、老、寿、夭及生育功能均取决于肾气的盛衰，亦是养生的根本。故而遵循保养

真气的养生之道，即可达到预防疾病，健康长寿的目的。

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四气调神大论篇

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发
缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道
也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志
无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆
之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志
安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，
养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志
若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气
之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空
窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万
物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不
荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣
人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内
变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆
冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其
根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时
者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生。从之则苛疾不起，是谓得
道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之
则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未
乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而
铸锥，不亦晚乎？

【大意】

本篇主要讲春夏、秋冬四季养生的 ............

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