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书籍内容:

学问类

古今来许多世家,无非积德。
天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅。
修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美。
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有阵,而勇为本。
丧虽有礼,而哀为本。
士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源。
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。
何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。
安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。
霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为畲,
以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林,
以歌咏为鼓吹,以义理为膏粱,以著述为文绣,
以诵读为耕耘,以记问为居积,以前言往行为师友,
以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫
万理澄澈,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前。身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克已工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德。
后世学问是两截不修己只管治人。

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口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤。
独凛明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉殴人,
醉时勇,醒来退消,无分毫气力。
无学问底识见,如庖人炀灶,
面前明,背后左右,无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然,耳边口头也。
事以典故为据,故当博洽;不然,臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精。
不然,众论淆之而必疑。
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一。
不然,利害临之而必变。
接人要和中有介,
处事要精中有果,
认理要正中有通。
在古人之后,议古人之失,则易。
处古人之位,为古人之事,则难。
古之学者,得一善言,附于其身。
今之学者,得一善言,务以悦人。
古之君子,病其无能也,学之。今之君子,耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川。
度量要宏,熟读五经诸史。
先读经,后读史,则论事不谬于圣贤。
既读史,复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根底厚,看史鉴则议论伟,
观云物则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐。
六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友。
见已读书,如逢故人。
何思何虑?居心当如止水。
勿助勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收。
心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵。目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则鳞枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届;穷山距海,不能限也。
志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得!
把志气奋发得起,何事不可做!
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得。
不开悟,便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得。

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不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信。
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头。
与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙。
蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。
戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。
戒多动,多动乱神。戒多言,多言损神。
戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。
戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读苦神。

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存养类

性分不可使不足,故其取数也宜多:
曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,
曰致广大,极高明。
情欲不可使有余,故其取数也宜少:
曰谨言,曰慎行,曰约已,曰清心,
曰节饮食,寡嗜欲。
大其心,容天下之物;
虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;
潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变;
清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,
沉警以养吾之识,刚大以养吾之气,
果断以养吾之才,凝重以养吾之度,
宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。
涵养冲虚,便是身世学问。
省除烦恼,何等心性安和!
颜子四勿,要收入来;闲存工夫,制外以养中也。
孟子四端,要扩充去;格致工夫,推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养。
未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。
存养宜冲粹,近春温。省察宜谨严,近秋肃。
就性情上理会,则曰涵养。
就念虑上提撕,则曰省察。 ............

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