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世说新语译注

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德行第一

【题解】
德行指美好的道德品行。本篇所谈的是那个社会士族阶层认为值得学习
的、可以作为准则和规范的言语行动。涉及面很广，从不同的方面、不同的
角度反映出当时的道德观念，内容丰富。
忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，
本书必然加以重视。所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固
家庭的基础，这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无
穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，
让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如
第38则说范宣小时候懂得孝敬，长大后“洁行廉约”，操守可嘉。孝顺又和
敬老尊贤密不可分。敬老也是古人赞赏的美德，第33则记下谢安小时借老的
故事；至于尊贤，在好几则里都曾涉及。
篇中还强调自身修养的重要性。不能自命不凡，要处处谦虚谨慎；应该
心平气和，喜怒不形于色；不怕犯错误，知过必改才是有德；生活要俭朴，
不能暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利.
保持情操高洁，追求高尚的事业，以发扬名教为己任。在对入关系上，提倡
慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以至
重义轻生；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。这多是值得肯定的。
其宁一些主张跟封建王朝的黑暗统治分不开。例如第15则记阮籍“未尝臧否
人物”。第16则记嵇康是“未尝见其喜温之色”。这都透露出当时司马氏统
治的阴森恐怖。
每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，
对事的取舍。例如人们认为隐士是清高的，并不把归隐看成逃避现实的表现，
所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。又如强调做人要旷达，气量恢宏，
兼容并包，“如万顷之败”，虽深不可测，也同样受人尊敬。
此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维
护道德的表现。例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39则认为
离婚是一种过错；第23则反对放荡不羁等。
也有一些条目所涉内容跟德行没有多少联系。例如记载各用不同方法治
家而殊途同归；赎出刑徒用为官吏等等。
道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展
而有所改变。五四运动就已经提出反对旧道德提倡新道德的口号，今天更容
易明白，不能以古人的褒贬为褒贬。当然，在反对某些陈腐道德的同时，也
必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发
扬的。
① ②
（1）陈仲举言为士则，行为世范 。登车揽辔，有澄清天下之志 。为
③
豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之 。主簿白：“群情欲府君先人
④ ⑤
廨。” 陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】

①陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，

未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。

②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。

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③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌 （今江西省南昌县）。太守：郡的行政长官。徐孺子：名稚，

字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。

④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈述；禀报。府君：对太守的称呼。太守办

公的地方称府，所以称大守为府君。廨（xiè）：官署；衙门。

⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的

大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。

【译文】
陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就
有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先
去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举
说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，
不先进官署，又有什么不可以呢！”
①
（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
【注释】
①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治

国之器”。时月：时日。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到
时人赞誉。
【译文】
周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长
起来了！”
①
（3）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭 ；诣黄叔度， ............

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