星汉传记-马基雅维利传 - (EPUB全文下载)

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版权信息
马基雅维利传
作  者:【加】罗斯·金
译  者:刘学浩 霍伟桦
审  校:刘训练
责任编辑:陆元昶
特约编辑:王正磊
目录
版权信息
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
结语
致谢
引文注释
主要参考文献
献给克里斯托弗·辛克莱尔-史蒂文森
第一章
1498年夏天,佛罗伦萨阿诺河畔的洼地里出现了一种新异的昆虫。那是一大群通体金黄的毛毛虫,它们有着一张人样的面孔——双眼和鼻子清晰可见——脑袋上还有个金色的光晕和小十字符。很快,它们便被称作“吉罗拉摩修士毛虫”。
“吉罗拉摩修士”就是来自费拉拉
1

的吉罗拉摩·萨佛纳罗拉,一位魅力非凡、双眸碧绿的多明我会修士。六年来他用狂热而又严厉的布道词控制着佛罗伦萨的精神和政治生活,但到了1498年,他控制这座城的魔咒终于被打破。1497年夏天他被教皇亚历山大六世逐出教会,不到一年后,1498年5月23日的上午,他被绞死在城市的主广场。据史官记载这是为了惩罚他“在佛罗伦萨挑起纷争和传播非纯天主教教义”Ⅰ
。他的尸体从绞刑架上取下即被焚化,随后人们从老桥
2

上把骨灰丢进阿诺河,它们顺流而下来到那片洼地,几周之后毛虫们便在那里神秘出现了。
在1498年5月的佛罗伦萨,萨佛纳罗拉不是唯一一个被处死的,还有两个多明我会教士同他一起被绞死,而萨佛纳罗拉的其他支持者——他们被对手称为“痛哭派”——也遭受了同样悲惨的命运。修士最强大的政治盟友弗朗切斯科·瓦洛里被钩镰砍死,他的妻子被弩射死,其他大批“痛哭派”被罚款或被剥夺政治权利。几个来自圣马可修道院的修道士被流放,萨佛纳罗拉曾在那里做过院长,甚至连圣马可修道院里那个外号“痛哭”的钟都没能幸免:它从塔楼上被取下后,先是被公开“鞭笞”,然后被“逐出”佛罗伦萨。
政府高层也展开整肃,萨佛纳罗拉在佛罗伦萨执政团
3

中的同情者被迅速清洗。负责处理外交事务的“自由与和平十人委员会”成员全部被免,负责刑事工作的“公安八人委员会”成员也是如此。同样丢掉职位的还有秘书厅的亚历山德罗·布拉奇,他被29岁的政坛新星尼可罗·马基雅维利取代。29岁——初具被选举权的年纪——对一个如此重要的职位来说确实是太年轻了。在佛罗伦萨,大部分青年男子24岁之前都要听命于父亲,有些到了28岁才算成年。然而,马基雅维利强大的才智、无可挑剔的教育以及惊人的精力与雄心可以弥补他的年轻与缺乏经验。
1469年5月3日,马基雅维利出生于佛罗伦萨,是贝尔纳多·马基雅维利和妻子巴尔托洛梅亚的长子。“我出身贫寒,”尼可罗后来写道,“很小的时候就晓得如何节衣缩食以致无法茁壮成长”。Ⅱ
如同他写下的其他事情一样,这种说法多少有些言过其实。他的母亲应该是一个古老而显赫的家族的后裔,而他的父亲则来自一个富裕的家族,在佛罗伦萨南部绵延起伏、布满葡萄藤的山丘上世代拥有大片土地。但贝尔纳多·马基雅维利不算个富人倒也是真的。他曾在一份税务文件上相当诚实地说自己始终“没什么挣钱的工作”。Ⅲ
但他住在佛罗伦萨圣灵区的一所大房子里,靠近老桥;佛罗伦萨之外他还在佩尔库西纳的圣安德里亚村拥有一座农场,葡萄园、苹果园、橄榄树和牲畜一应俱全。此外,他在乡间还有一家小酒馆和一间肉铺。
贝尔纳多·马基雅维利曾受过法学训练,并从事法律事业,他成了一名律师,不很勤勉,业绩平平。不过,他在佛罗伦萨显然享有一流法学头脑的美誉。他与佛罗伦萨秘书长、著名学者巴尔托洛梅奥·斯卡拉成了朋友,这人在1483年的题为《关于法律与司法审判的对话》的论文中称自己为法学专家。但贝尔纳多对书的热爱才是他最显著的特点。由于接受过正规的教育,他谙熟拉丁文法,书法优美,娴于撰写遗嘱、为商业与婚姻契约出具证明。他对人类事务的思考远比此类文书工作之需更为广博与犀利。到十五世纪七十年代,他开始涉足古典文学,他能够旁征博引诸如柏拉图、查士丁尼、西塞罗和拉克坦提乌斯
4

等作家的作品。斯卡拉的《对话》中对他的评价也许恰如其分。贝尔纳多会为他的私人图书馆不惜重金购置各种版本的李维和马克罗比乌斯
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等作家的著作,如果他买不起,就去圣十字女修道院图书馆之类的地方借来。他最珍贵的书籍之一是某个版本的李维《罗马史》,这是他免费得来的。这是因为他之前为佛罗伦萨的出版商编写了该书的地名索引。在十一年后的1486年,他又为书做了皮革封面,为此他从乡下的酒馆拿了三瓶红葡萄酒给装订匠。
贝尔纳多对古典文学和历史的推崇在当时并不罕见。对古代世界文化强烈的执著使得佛罗伦萨处于新的智力活动与艺术活动——这便是后来广为人知的“人文主义”——的前沿,这些活动把智力活动的重点从神学转移到更世俗的研究,这曾经是古典文学的基石。1375年到1406年之间的佛罗伦萨秘书厅秘书长,是个叫作科卢乔·萨卢塔蒂的学者,强调能给现代道德和政治生活提供重要的教益的是古典文本而非《圣经》。他和他的追随者们也亲身实践这些文本,实际上把它们当作是写满日常文明与道德生活智慧的操作手册。他们相信,比起其他作品,古希腊人和古罗马人的作品可以提供教育儿童、发表演说、成为好公民或治理国家的最佳方式——这些行动与追求会使一个人(及一个社会)幸福和繁荣。
人文主义者们为十五世纪的欧洲提供了一种新的方式来看待世界和人在世界中的位置。他们从很多地方汲取灵感,其中之一便是古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”。对中世纪的基督徒而言,政府、法律和社会道德规范都是上帝规定好的,但十五世纪的人文主义者,就像古希腊人和罗马人一样,认为这些社会制度是人造的,因此值得研究并可以改变它们。虽然许多人文主义者是虔诚的基督徒,但他们对人类事务而不是超越性价值更感兴趣。关键在于,他们强调用古典的而不是基督教的视角看待人的本性:人并非被原罪败坏而需要上帝恩典的拯救,人是自由的、有创造性的、自主的,兼具高级的理性与基本的激情。
贝尔纳多应该早就下定决心,不管 ............

书籍插图:
书籍《星汉传记-马基雅维利传》 - 插图1
书籍《星汉传记-马基雅维利传》 - 插图2

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