琴史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
序一
序二
卷一
帝尧
帝舜
大禹
太王
王季
文王
周公
孔子
夷齐
介之推
颜子
子贱
卷二
师旷
师襄子
钟仪
伯牙
钟子期
宋玉
百里奚妻
卷三
汉高祖
淮南王安
司马相如
刘向
王昭君
桓谭
蔡邕
蔡琰
阮籍
嵇康
张翰
卷四
陶渊明
陶弘景
赵耶利
白乐天
董庭兰
薛易简
卷五
太宗
朱文济 赵裔
范文正公
赵阅道
卷六
莹律
释弦
明度
拟象
论音
审调
声歌
尽美
志言
叙史
序一
琴之为器，起于上皇〔1〕之世，后圣承承〔2〕，益加润饰。其材则钟山水之灵气，其制则备律吕〔3〕之殊用。可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆，是谓八音〔4〕之舆，众乐之统也。
自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙簧、朱襄氏〔5〕之瑟、葛天氏〔6〕之八阕〔7〕、阴康氏〔8〕之舞、伊耆氏〔9〕之土鼓〔10〕蒉桴〔11〕苇龠〔12〕，源源以流；皇帝作咸池〔13〕、少皞〔14〕作大渊，帝喾〔15〕作六英、尧之大章、舜之九韶，皆资琴以成乐，三代之盛，此为重焉。周官大司乐□□□□□□（缺六字）之奏宗庙也。
关雎之诗云窈窕淑女，琴瑟友之，施之房中也；鹿鸣之诗云我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，作之朝廷也。礼云春诵夏弦，太师诏之，教之庠序〔16〕也。士无故不彻琴瑟，施之闺门〔17〕也。
故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。
故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐〔18〕废缺，人忘其学，浸及汉唐之间，荐绅士夫不以乐为事。间有贤智异能之士超然远览，得意于徵弦之间，载在前史班班可述，后之君子宜为之裒次〔19〕而褒显也。
余经述之暇，每愿学焉，而病故相仍〔20〕，是以未就。尝谓书书之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。
元丰七年正月吴郡朱长文伯原序。
【注释】
〔1〕上皇：上古的帝王，文中指代上古三皇五帝时期。
〔2〕承承：代代承继。
〔3〕 律吕：古代汉族乐律的统称，此处指代音律。
〔4〕 八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。
〔5〕朱襄氏：汉族神话中的上古帝王炎帝。炎帝定都于“朱”，故称朱襄氏，传其创制了五弦瑟，曾鼓瑟降妖。
〔6〕葛天氏：汉族神话中上古时期的“圣皇”之一，约在有巢氏之后，伏羲之前，居今河南长葛一带，传其创制了原始的歌舞艺术。
〔7〕八阕：古代的八种乐歌，分别是《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》。
〔8〕阴康氏：汉族神话中的一位古帝，在炎帝之后，传其引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。
〔9〕伊耆氏：即神农氏， 《礼记·明堂位》：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”
〔10〕土鼓：以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。
〔11〕蒉桴：以草和土抟成的鼓槌。
〔12〕苇龠：用芦苇做成的管乐器。
〔13〕咸池：与下文的“大渊”“六英”“大章”“九韶”同为古乐曲名。
〔14〕少皞：又作少昊，汉族神话传说中的三皇五帝之一。
〔15〕帝喾：汉族神话传说中的三皇五帝之一。
〔16〕庠序：古代私塾，学校。
〔17〕闺门：家门。
〔18〕礼乐：礼与乐。古人认为礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。
〔19〕裒次：搜集编排。
〔20〕相仍：相继，连续不断。
█以瓦为框的土鼓
【译文】
琴作为一种乐器，起源可以追溯到上古时期，创制之后，历代圣人继承改进并将其发扬光大。制琴之材皆为凝聚了山水灵气的上等木料，制成之后则可发挥弹奏乐曲的特别作用。琴号称可模拟万物之声，考证社会治乱兴衰，由此，人们把琴奉为乐中王者。
自从伏羲发明了琴，音乐便由此兴盛，女娲氏的笙簧、朱襄氏的瑟、葛天氏的八阕、阴康氏的舞蹈、伊耆氏的土鼓、蒉桴、苇龠，种种乐器、乐曲、舞蹈连续不断地创制；黄帝的《咸池》、少昊的《大渊》、帝喾的《六英》、尧的《大章》、舜的《九韶》等，都是上古先皇借助琴创作出来的乐曲。而夏、商、周三代的繁荣兴盛，音乐发挥了重要作用。周朝主管声乐的官员甚至会在宗庙祭祀的时候演奏琴乐（原籍此处缺六个字，本句为估测翻译）。
█〔东晋〕顾恺之 斫琴图（宋人摹本）
《斫琴图》所画为十四位古代文人学士制作古琴的场景。画中有人断板，有人制弦，有人试琴，有人旁观指挥，还有几位侍者执扇或捧场。
《诗经·关雎》说“遇到美丽善良的女子，弹奏琴瑟亲近她”，这是用琴乐增进情感；《诗经·鹿鸣》上说“有贵客光临，弹奏琴瑟来欢迎”，这是琴乐用于朝堂之上。而《礼记·文王世子》中所说的“先生告诫学生，春日口诵诗歌的篇章，夏天则以琴瑟伴奏诗章的音节”，这是琴乐用于学校里的教导传授；《礼记·曲礼》中说“士人无故不得撤去琴瑟”，这是说家中也应时常伴有琴乐。
宗庙里奏琴乐则家族兴旺，卧室中奏琴乐则夫妻和睦，朝堂上奏琴乐则君臣同心，学校里奏琴乐则学生才德俱全，家中奏琴乐则长幼有序。因此，琴乐可以使人精神振奋，激昂向上，不骄不躁，远离奢侈淫逸，至于移风易俗，使人向善而远离罪恶却不自觉，则是琴器的雅正之德。
所以，古代先贤没有不懂琴的。这些人得志之时就向世人推行自己的理念以求天下安定，不得志时就洁身自好，修养个人品德。而他们弹琴弄弦的美名则得以流传于世。可惜自从孔子逝世乃至战国，礼乐文化日渐衰落，士人琴艺荒废。这种情况发展到汉唐，连有文化的乡绅士大夫都不再重视琴乐了。这期间也曾有志趣高洁的贤能之人超俗远虑，寄情于琴，他们的事迹被清晰地记录在史书中，后世之君子应该对这些记载加以搜集整理，将其发扬光大才对。
我在著书立说之余，经常兴起学琴的念头，但由于身体持续不适，屡屡未能遂愿。古人撰写了大量著述，唯独没有一 ............

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