圆宗文类 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 圆宗文类
　高丽 义天集
　　

　　圆宗文类卷第十四
　　诸文行位类上
　　探玄记第一

　　将释此经略开十门一明教起所由(云云)十随文解释初教起所由者先总辨后别显总者夫大教之兴因缘无量(云云)次别显者略提十义以明无尽何者为十谓由法尔故愿力故机感故为本故显德故显位故开发故见闻故成行故得果故(云云)六显位故者为显菩萨修行佛因一道至果具五位故此亦二种一次第行布门谓十信十解十行十回向十地满后方至佛地从微至着阶位渐次二圆融相摄门谓一位中即摄一切前后诸位是故一一位满皆至佛地此二无碍广如下文诸会所说(云云)九成行故者谓为示此普法令诸菩萨成普贤行一行即一切行初发心时便成正觉具足慧身不由他悟又云菩萨受持此法少作方便疾得阿耨多罗三藐三菩提等此亦二种一顿成多行二徧成普行并如下说。

　　教义分齐章卷中

　　第三行位差别者於诸教中皆以三义略示一明位相二辨不退三明行相初者依小乘有四位谓方便见修及究竟又说小乘十二住以为究竟及说三界九地十一地等广如小论说不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼诸论说问何故小乘行位等相不广显耶答此中意者以义差别显教不同而小乘异大乘理无疑故不待说也若依初教亦以三义显初位相者此中有三一为引愚法二乘令回心故施设回心教亦但有见修等四位及九地等名同小乘或立五位谓见道前七方便内分前三种为资粮位以远方便故后四善根为加行位是近方便故余名同前又亦说为乾慧等十地第九名菩萨地第十名佛地者以引二乘望上不足渐次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼又以二乘人於现身上得圣果故不在后也又此位相及行相等广如瑜伽声闻决择及杂集论说问何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二义意一为显小乘愚於诸法不了说故二为方便渐渐引向大乘故耳是故所明行位等法皆悉方便顺向大说故不同也此既非是愚法小乘又非菩萨即知是彼三乘教中声闻乘也二为直进人显位相者彼说菩萨十地差别又以十地说为见修及通地前以为大乘十二住义何以故为影似小乘故又彼是地前有四十心以彼十信亦成位故此亦为似小乘道前四方便故是故梁摄论云如须陀洹道前有四位谓暖顶忍世第一法菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又亦为似回心教故以信等四位为资粮位十回向后别立四善根为加行位见等同前问何故此教所立名数多分影似小乘等耶答为随方便影似引彼有胜方便故若全异彼难信受故若全同彼不名引故问若引二乘可须似彼如为直进何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直进之人机粗浅故不能尽受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而义理仍别二凡以大乘似小乘说者皆通二义一为引小二为浅机是故说此为始教也即如何等义者如瑜伽说云何已成就补特伽罗相谓诸声闻先已串习诸善法故若时安住下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非於现法证沙门果非於现法得般涅盘若时安住中品成就尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣於现法中证沙门果非於现法得般涅盘若时安住上品成就尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣於现法中证沙门果即於现法得般涅盘如说声闻独觉亦尔何以故道与声闻种姓同故乃至广说於菩萨位为似二乘亦立如是三种成就故彼论云若诸菩萨住胜解行地名下品成就住净胜意乐地名中品成就住堕决定究竟地名上品成就若菩萨住下品成就犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说余二大劫配二成就如是等文类别非一皆具上意可准知之。
　　二不退位者依佛性论声闻至苦忍缘觉至世第一法菩萨至十回向方皆不退也当知此中声闻缘觉非是愚法是故皆是此始教中三乘人也又亦可菩萨地前总说为退以其犹堕诸恶趣故如瑜伽云若诸菩萨住胜解行地犹往恶趣此尽第一无数大劫如是等也三明位中行相差别者如瑜伽云胜解行住菩萨转时何行何相或时具足聪慧於其诸法能受能持於其义理堪能悟入或於一时不能如是或於一时具足忆念或於一时成於妄类於诸众生未能了知调伏方便於自佛法亦未了知如实引发善巧方便为他说法教授教诫勉励而转勉励转故不能如实知或时虚弃如暗射或中不中随欲成故或於一时於大菩提已发心而后退舍由意乐故欲令自乐由思择故欲令他乐或於一时闻说甚深广大法教而生惊怖犹豫疑惑如是等类名胜解行住解云此是十二住中第二住行相其第一种性住行相更劣及地上行相皆如彼说若依终教亦说菩萨十地差别亦不以见修等名说又於地前但有三贤以信但是行非是位故未得不退故本业经云未上住前有此十心不云位也又云始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦名假名菩萨名字菩萨其人略修行十心谓信进等广如彼说又仁王经云习忍以前行十善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乘地况诸恶趣及凡夫地耶设本业经说十住第六心有退者起信论中释彼文为示现退也为慢缓者策励其心故而实菩萨入发心住即得不退也其行相者起信论中说三贤初位中少分得见法身能於十方世界八相成道利益众生又以愿力受身自在亦非业系又依三昧亦得少分见佛报身其所修行皆顺真性谓知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜等广如彼说又梁摄论中十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨等其地上行位倍前准知是故当知此中行位与前始教浅深之相差别显矣问此教岂不通引二乘何故行位不似小乘说答此后诸教并皆深胜所引二乘亦是纯就高胜机故不假似彼也若依顿教一切行位皆不可说以离相故一念不生即至佛故若见行位差别等相即是颠倒故若寄言显者如楞伽经云初地即八地乃至云无所有何次等又思益经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死涅盘如是等也若依圆教有二义一摄前诸教所明行位以是此方便故二据别教有其三义一约寄位显谓始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圆融故经云在於一地普摄一切诸地功德故是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者是其事也又以诸位及佛地等相即等故则因果无二始终无碍於一一位上即是菩萨即是佛者此义也二约报明位相者但有三生(云云)(见三生类)。
　　三约行明位则唯有二谓自分胜进此门通前诸位解行及以得法分齐处说如普庄严童子等也其身在於世界性等以上处住当是白净宝网转轮王位得普见肉眼见十佛剎尘数世界海等若三乘肉眼即不如是故智论云肉眼唯见三千世界内事(云云)问既一位中有一切位及信满心即 ............

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