净土证心集 - (TXT全文下载)

文件大小：0.11mb。
书籍内容：

续藏经 净土证心集
　清 卍莲述
序

　　夫所谓土者。心而已矣。心外无土。土外无心。净名所谓心净则土净也。倘以肉团为心。缘影为心。既未证心之所以为心。又安识土之所以为土。则夫应观法界。一切惟心。心佛众生。三无差别者。果何所谓也。而迷心作境者。昧然罔觉。一心之趋向。遂成两土之分歧。有秽净。斯有苦乐。有苦乐。斯有生佛。一切之国土。想网之所成也。浊恶众生。既不能信。复何能证。谁则背尘向觉。起厌生欣。当今之世。而欲求一超生死之捷径。脱轮回之方便。舍此净土一门。其何从而有之。台宗卍莲法师。深究宗门。广稽教部。不以宗教为究竟。而以净土为指归。其亦悟彻根源。契理亦复契机。故发为诗歌。作为铭词。无不阐扬净土。大放厥辞。二十九章之杂缀。所以辩明净土也。四十八首之题像。所以宏赞净土也。唯心之颂百八。所以徧穷净土。也要约之律二十。所以劝修净土也。而且欣厌有铭。警策有偈。无非反复叮咛。欲人之同归於净土也。夫菩萨之用心。利他更切於自利。恐净土之不知所修也。爰辑仪式以示之。恐净土之有外乎禅也。复拟牛颂以通之。法师之於净土。固已深信。而证之於其心矣。余与法师交契有年。深知巅末。十八犹负薪。二十始剃染。未当学问。而能言之亹亹者。不亦难乎其难哉。因弁数语於简端。以明法师之专心净土。绝不以宗教接人。正是善宗者不言宗。善教者不言教也。后之学者。当知无宗之非教。无教之非宗。无宗教之非净土也。幸勿岐而二之。是为序。
　　大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书於三一阁之香染室

自序

　　夫大道自如。万行之本。本元若二。吾教何归。倘万行同一真。奚自得分迷悟。由一真具万行。故此有判升沉。人心自异。道本常然。一念未生。千途安有。故诸圣达此道。则生死虚寂。众生昧此道。则轮回宛然。以致大觉尊慈。不能自已。示生垂迹。为实施权。四辩宣扬。鉴机宜而与法。一音圆演。指空有以利生。佛应虽殊。理终无别。观此万敷之妙用。总为一性之相关。详夫理事双融。旨明毫端之上。善恶两念。果招万难之中。塞满太虚尽无余。填作法界无不徧。若达一心体用相即。便知万法大小无生。其实返本归源。随缘不变也。是以无量法门之多。任他竖穷横徧。一乘觉场之大。祇须意会神通。古所谓。心包太虚。量周沙界者。明矣。夫凡圣一体。感应靡差。不碍卷舒。不争远近。不隔事理。不妨去来。故知从东至西。十万亿土。无论上中下根。皆可往生见佛。祇缘两土苦乐有异。净秽不同。所以彼此欣厌。不可不肫切也。佛祖诚言。六方同赞。吾人果信愿持名。未有不亲证亲到者。论位虽有高低。到彼俱无生死。可谓释迦一代时教。弥陀六字洪名。旨无不该。机无不被者矣。然一生上圣。尚迷隔罗之光。五浊下凡。焉穷彻底之本。但不忍遗教。乃以露鄙怀。略展数言。聊申浅见。故迦叶菩萨云。从未登地已还。皆名邪见之人。此之谓也。非假如来之方便。曷到宝所之玄门。奈何众生机由利钝不同。如来法乃难易仍尔。所以非仗言说。何以决疑。非引证明。何以起信。述成佛祖之言教。同证自他之偏圆。愿法界众生。报惟心九品。三空顿证。亲见十劫之弥陀。无量分身。并圆二严之福果。尘劫有尽。心愿无穷云尔。
　　时维大清光绪元年岁次乙亥孟春之月谷旦东瓯释卍莲晓柔氏自序於约西精舍

　　净土证心集目录

卷上
　　净土缘起　　一心两土应宜取舍　　简易不可思议　　心土不二智者同往　　惟心同异　　心佛一致谛观无外　　念佛名为无上深妙禅　　佛祖语异理同　　约教释疑　　愿门普摄无有弃化　　求生拔欲根本　　持名功不虚弃　　求生要学信实　　尼真超请示　　七期念佛普说　　女众错会经旨　　求生不可胜数　　往生公私两利　　称名复本　　作佛释疑　　一信永信　　誓愿决定　　立行坚猛　　愿此法门递相度脱　　附刻真妄心境图　　金装佛　　花献佛　　灯供佛　　正助总申回向佛果

卷中
　　西方殿对联　　散心念佛(并叙)　　尽大地是弥陀(并叙)　　牧牛颂(并叙)　　示学人行脚(并叙)　　讲法华经展席罢席二律(并叙)　　仰虎溪联句(并叙)　　题舌血画阿弥陀佛像诗(并叙)　　即心即佛(渔父)并叙　　四弘誓愿(渔家做)并叙　　四无量心(前调)并叙　　八苦(前调)并叙　　西方乐(渔父)并叙　　十二时念佛歌(并叙)　　顾命愿(法驾导引)并叙　　九品往生(驻云飞)并叙

卷下
　　欣厌铭(并叙)　　唯心念佛颂(并叙)　　专持求生(并叙)　　愿法界众生同归(并叙)　　警习勉行(并叙)　　痛策往生(并叙)　　平时功归临终(并叙)　　净土要约(并叙)　　净土仪式(并叙)　　戒杀放生诗(并叙)　　随见生灵三归便决

　　净土证心集目录(终)

　　净土证心集卷上

　　　　传天台古和　卍莲　述

　　净土缘起

　　佛之本怀者何。拔人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归於正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。於中特开横超一门。更具拔苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百余会。而经经无不导归於极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙教流行。自西而东。传於震旦。晋代庐山。远公法师。缘於佛陀跋陀罗尊者。授念佛三昧。与弟慧持僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信。乃至阙公则等。一百二十三人。社结东林。刻木铭誓。称名期生。俱超乐国。阙公则。愿生而来报。其后同誓友人。夜在东京白马寺。为公则追忌转经。於时林殿。皆作金色。闻空中有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已。名播天下。则莲风愈久愈扇。诚感则应。灵瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。谁测其数也。设非法门之至圆至顿。焉得如是乎。以法门顿故。法界藏身。太虚无外。又圆故。无论其根之利钝。信愿不亏。称名即生。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自往生佛国。纵报末品。终无退转。所以往生乃三祇之初步。十号之元阶。故知其中多有一生补处者。

　　一心两土应宜取舍

　　闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运 ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。