安乐集 - (TXT全文下载)

文件大小：0.1mb。
书籍内容：

安乐集
　　唐 道绰撰

　　安乐集卷上

　　　　释道绰撰
　　此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
　　今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天说，四者、神仙说，五者、变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。
　　第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”
　　又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者、有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者、诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
　　又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？寔由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫徒受痛烧故，能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情悕趣入。
　　若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
　　第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想、作拔苦想；所说之法，作甘露想、作醍醐想；其听法者，作增长胜解想、作愈病想。”若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。”是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？”佛告阿难：“此之二人于因中时，为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。”第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”
　　第三、据大乘圣教，明众生发心久、近供佛多少者。如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤；若有于一恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐；若有于二恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐受持、读诵；若有于三恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。’”何以故须如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
　　第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗；今此《观经》以观佛三昧为宗。若论所观，不过依、正二报，如下依诸观所辨。若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相、若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重、五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、令劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’佛告父王：‘如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根、牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。’”所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障无边重罪；言栴檀者，喻众生念佛之心；才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。
　　问曰：“计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林， ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。