维摩义记 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

维摩义记
　　隋 慧远撰

　　刊维摩经义记序

　　余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余得之欣然。读之虽不如素意而其释最委。至其伸释一义多先征起后方解之。实不忘本母之体。关中嘉祥不得抗衡也。吾祖释义事理两圆。而以理观为主。事解稍略。故先读斯记而后以智者融谭则可乎。但脱误尤多。后之得善本者幸正之。
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　　正德壬辰冬十月既朔比睿山宝珠沙门可透谨序

　　维摩义记卷第一(本)

　　　　沙门慧远撰
　　圣教虽众要唯有二。其二是何。谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏。声闻藏中所教有二。一是声闻声闻二缘觉声闻。声闻声闻者是人本来求声闻道常乐观察四真谛法成声闻性。于最后身值佛欲小。如来为说四真谛法而得悟道。本声闻性故今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四真谛。据斯为论。缘觉声闻者是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法成缘觉性。于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性于最后身闻声悟道。是故名为缘觉声闻。经言为求缘觉者说十二缘法。据此为言。此二虽殊同期小果。藉教齐等。以是义故齐号声闻。对斯二人所说之法名声闻藏。菩萨藏中所教亦二。一是渐入二是顿悟。言渐入者是人过去曾习大法中退住小后还入大。大从小来谓之为渐。故经说言除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此即是其渐入菩萨。言顿悟者有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛即能入大。大不由小目之为顿。故经说言或有众生世世已来常受我化。始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨藉浅阶远。顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊以其当时受大处一是故对斯二人所说为菩萨藏。圣教虽众不出此二。故龙树云佛灭度后迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊阿难在铁围山集摩诃衍为菩萨藏。地持亦云佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗。结集经者集为二藏。以说声闻所行为声闻藏。说菩萨所行为菩萨藏。地持复言十二部经唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。故知圣教无出此二。此二亦名大乘小乘半教满教等。名虽变改其义不殊。今此经者二藏之中菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。已知教之分齐。次释其名。今言维摩诘所说经一名不可思议解脱者盖乃树经部别名也。诸经所以皆首题其名者为示所明法。此经以不思议解脱为宗故始标举。但诸经立名不同乃有多种。或就法为名如涅槃经波若经等。或就人为目如萨和檀须达拏等。或就事立称如枯稻芉经等。或就喻彰名如大云经宝箧经等。或人法并彰如胜鬘经等。或事法双举如彼方等大集经等。或法喻俱题华严经法华经。或人事双立如舍利弗问疾经等。如是非一。今此经者人法为名。维摩所说是其人名不可思议解脱是其法名。法藉人通故须标人。法是所显故须举法。但诸经首列人有四。一题说人如胜鬘等。二举问人如彼弥勒所问经等。三举所说人如睒子经萨和檀等。四举所化人如玉耶经须摩提女等。今举说人。说者不同有其五种。一是佛说。二是圣弟子说。三是诸天说。四神仙等说。五变化说。此经维摩中圣弟子说。然此经中三会差别。初会佛说。第二会是维摩说。第三一会是佛及维摩共说。由佛有说故。下文言佛说经已大众欢喜。由维摩说故始举之。以不思议解脱之法寄其人故。始标举。维摩诘者是外国语。此方正翻名曰净名。随义傍翻名无垢称。良以其人法身体净妙出尘染。内德既盈美响外彰寄名显德名无垢称亦曰净名。又复其人内怀真道能权化无方。虽同尘俗而心栖累表。即染无污。故名为净亦曰无垢。无垢净德妙出言。假以名显令人归趣。显德之名谓无垢称。言所说者此维摩诘智慧内盈道尊众圣。能以无量大悲方便现居毗耶。托疾招问以通法化宣德被人故称为说。经者外国名修多罗此翻名綖。圣人言说能贯诸法如綖贯花。是故就喻说之为綖。綖能贯花经能持纬。其用相似故复名经。若依俗训经者常也。人别古今教义恒定故名为常。经之与常何相预。以常释经经者是其经历之义。教之一法经古历今恒有曰常。一名不思议解脱就法以名。前约说人已立一称。今就法更立一号。故曰一名。不可思议解脱是一名矣。此第十地所得无量诸解脱中初解脱门。彼维摩诘德充法界。随其化相偏住此门以彰其目。今于此经说自所得令人趣求故始举之。然此不思议解脱之门乃是神通化用之本。诸佛菩萨证入此门神知永亡取舍心灭。直以解脱法门之力能现种种神通化事。如如意珠虽无分别而能普雨一切种物诸佛菩萨所得法门例皆同尔。不可思者叹深之辞。不思据心不议就口。解脱真德妙出情妄心言不及。是故名为不可思议。分别有三。一就体论。此不思议解脱之门真心为体。体绝名言心意不及名不思议。二就相说此解脱门诸德为相。德穷法界难以限算妙过情分名不思议。三就其用。此解脱门神通为用。体虽妙寂而是缘起作用之性。诸佛菩萨证入其中能现无量神通化用。毛孔纳海芥受须弥。种种变现情缘莫测名不思议。言解脱者出其法体。前言不思议通众德。未知是其何法不思。为简余德故彰解脱。然其解脱亦复漫通。故须约前不思以别。真德绝累无碍自在故称解脱。分别亦三。一就体论。真心体净性出尘染。自体无故名解脱。二就相说。羁碍永除净德无累故曰解脱。三就用辨。妙用无方所为自在故称解脱。问曰此法名为解脱。于彼心慧二解脱中何门所收。释言兼通。体则心脱用则慧脱。真识之心离染名脱故。体是心慧用无为名解脱故用是慧故。涅槃中说慧解脱开出五道。明知通用悉是慧脱。又问此解脱有为无为二解脱中何脱所收。义亦兼通。体则无为离染寂灭用则有为妙用烦兴。此举通名。
　　佛国品者就初以列。诸经立品大例有三。一是从广。如菩萨行品等是。彼品初首非菩萨行。从其后广名菩萨行。二者从略。如下文中观生品初首少许经文明观众生余者悉非。摄广从略名观众生。三者当相。如下文中弟子品等。今言佛国从广为名。若从初略应名序品。言佛国者佛如后释。标人别处故举其佛。国犹处也。经亦名土又亦称界。安身曰土摄民称国。国土不同分别称界若论其土有身皆有。若说其国统王者有不王者无。今就如来统王以彰故言佛国。此国实与众生共居。佛穷土实为化之主故偏言耳。法身平等实无栖托示化在方故言佛国。又复身土虽复平等随其义门身土恒异。故以其平等法门之身还依平等法门之土如海十 ............

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