无量寿经连义述文赞 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

无量寿经连义述文赞
　　新罗 璟兴撰

　　无量寿经连义述文赞卷上

　　　　释璟兴撰
　　经曰佛说无量寿经上者。述云将讲此经略作三门。一者来意二者释名三解本文。初来意者略有三义。一者欲显净土之所因故。谓前经中虽言华座由法藏比丘愿力所成而犹未说极乐依正二报庄严皆依法积本誓力成故。今更须广说宿世四十八愿以显彼土今现之因。二者欲辨本誓之不虚故。谓一切佛虽发本愿本愿亦有不能果遂。如般若中所有众生令得灭度。法积愿力即不如此故。今广说依正功德严净以显宿愿必有所辨使增行者往生之意。三者欲示秽土之苦恼故。谓观经中虽言未来一切众生为烦恼贼之所苦害而众生不闻痛恼之相即不能起欣厌之意往生之业亦不得成故。今广宣五恶痛烧以于苦害。令修行者厌此苦域欣彼乐方修福观行速出娑婆而生净土。如其次第即所成所化之二也。以是三义故次观经后说此经也。第二释名者观乎历代传来经本。经本题名虽复多途今且申三代经之首名也。魏时帛延显无量清净平等觉经之号。吴时支谦立诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之称亦名大阿弥陀。今西晋法护名无量寿经。故经之名虽复广略其义大同。欲释法护经本之名即有四对。一总别相对。即佛说及经名总无量寿名别故。二人法相对。即佛者人余名法故。三诠旨相对。即无量寿名旨经者诠也说兼二故。四首尾相对。即上者对下之言下亦对上之词如次首尾故。委细之义如前释。
　　经曰我闻如是者。述云第三解本文。又有第二直申弥陀宿成佛刹本愿乐果以例众生生之因果。此中有说此经大开十分。一从初至于一时来会已来名序说分。二时世尊诸根悦豫下是现相分。三尊者阿难承佛圣旨下是启请分。四于是世尊告阿难曰下是叙兴分。五阿难谛听今为汝说下是正说分。六弥勒菩萨白佛言下是生生分。七佛语弥勒其有得闻下是劝信分。八尔时世尊说此经法下是说益分。九尔时三千大千下是劝请分。十佛说经已尽靡不欢喜下是毕喜分。逐申有此十分之意。然未尽理故不采录。有何未尽者。如来现相将显圣教。所说法门应名目。如何乃言现相分耶。若发所说非发起序者阿难证谁。证信序。若非证信必不可言序说分故。又自世尊诸根悦豫前都未有说序。何所说故作序说分之名也。不可以他兼发起名。序说分目单证信故。又阿难申问于前如来送答于后即显所说之旨。有何所少谛听已去乃名正说。正说与序既不能别。后诸分意亦成乖角。若如所言每章段尽应作别分。分非唯十故。有说此经文别有三。从初我闻至愿乐欲闻是其由序。佛告阿难乃往过去下是正宗分。佛语弥勒若有得闻下是流通分。初由序有二。初我闻如是即证信序。后一时佛下义既两兼。故对准证信为发起序。于中有三。一辨化主二辨徒众三如来现相阿难申请。此亦不然。阿难申请若发起者佛答阿难应非正宗。若答正宗问必非序故。捡诸经论答名正说必兼其问。言问虽发起答是正宗无此例故。又时处等准证信我问如是讵不然。发起若闻若佛皆说前有故。又时佛处辨其化主亦违佛地论总显已闻等五义故。今观此一部之经宜作三分。初从我闻至光颜巍巍已来名说经因起分。次自尊者阿难迨于略说之耳已来名问答广说分。后始佛语弥勒尽于靡不欢喜已来名问说喜行分。将释有此三品之意还同佛地论。初又有二。初传法劝信分后发起圣说序。初又有五。我闻如是此初传法也。帛延支谦皆无此言。法护经存言顺印度。
　　经曰一时者。述云此第二传时也。
　　经曰佛者。述云此第三传主也。
　　经曰王舍城耆阇崛山中者。述云此第四传处也。若释此四文。即同前经故不劳再解。
　　经曰与大比丘者。述云第五传机。经本不同。帛延备叙三众。一声闻众即与大弟子众千二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清信女五百人也。二菩萨众即菩萨七十那衍也。三诸天众即欲天子八十万色天子七十万遍净天子六十那衍梵天一亿也。支谦唯标声闻之众。即摩诃比丘僧万二千人也。今法护经略举比丘菩萨二众余皆无也。所以有此备阙者盖翻家意乐互存广略。异由此也。将释传机有二。初声闻众后菩萨众。众有此次第亦如前解。初又有五。此初标行也。即法华论中云论声闻修小乘行依乞等自活故。威仪一定不同菩萨。故以比丘为名也。
　　经曰万二千人俱者。述云此第二唱数也。彼论亦云数成就者谓大众无数故总别虽异其义一焉。而帛延唱千二百五十人者略举常众。不尽之言故亦不违。
　　经曰一切大圣神通已达者。述云此第三叹德也。一切者即普及尽际之言。大圣者即会理之德名闻凡圣故。论云心得自在到彼岸即其大也。神通者即该六通之名无壅叵测之义也。已者竟也。达者即作证义。皆于六通究竟作证故。有说阿难既在学地位。虽未得通而有胜德亦名已达非也。阿难为人非凡所知。其实即经言迹虽初果初果亦伏欲障获根本定。纵无漏尽既发五通。故从多言已达都无致怪。
　　经曰其名曰尊者了本际至尊者阿难者。述云此第四列名也。诸经列众无定次第故。或有行德大小为次第。如法华经迦叶在第二鹙子列在迦旃延上等。或有以出家前后为次第。如报恩经初度五人次度耶舍门徒五十次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门徒三百次度那提门徒二百次度鹙子门徒一百次度目连门人一百。或有以德辨为次第。如无垢称以命问疾要假智辨方对扬故。今此经中即同报恩入圣次第。帛延列其三十六名。支谦法护皆标三十一。憍陈如为其初故。帛谦并曰贤者而法护云尊者。皆叹德之言。即前大圣之义。了本际者即支谦云呴邻也。梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓。那是男声。阿若多是解义。初解净居。亦言已解。因以为初解。憍陈之姓乃亦众多。以解标号以男简女故复云那。今言本际者即四谛真性。了者即解故言虽不同其义一也。正愿者即谦云拔智致盖是拔提之名也。有说马师。因驱摈法发更不往他家之愿遂得罗汉故。即恐非也。准婆沙论马师满宿身显龙相遂生其中。得罗汉果受畜生身无是处故。有说正语即毕陵伽婆差非也。其人即恶性粗言。虽得罗汉余习亦在。必不可言正语故。今即论云摩诃那弥此云正语盖是摩男之名矣。即帛延云贤者能赞也。大号者即论云贤者含尸。盖为离婆多也。其人持不妄语。因证鬼诤以尸代身遂居王位德名令闻诸方故。仁贤者即谦云须满曰内怀贤善外申慈仁故因名之。离垢者即谦云维末坻盖净除是也。说本起云轮提陀。扫净寺舍愿令心无尘垢如寺故名净除。净除离垢言异义同故。名闻者有说长爪梵志。博达之名闻于十方故 ............

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