天台菩萨戒疏 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

天台菩萨戒疏
　　唐 明旷删补

　　天台菩萨戒疏上

　　　　天台沙门明旷删补(草书灭法传者须真)
　　佛性常住教起从缘缘宜不同故义有广略。或引众释以显异。或破今古验非圆。或以绮饰引文才。或存肤质成深致。莫非为彰教旨四悉适时也。今随所欲直笔销文取舍有凭不违先见。则以天台为宗骨。用天宫之具缘。补阙销释贵在扶文。则诸家参取但自虑遗失。岂敢呈露他人。忽漏视听之缘。幸知源意矣。菩萨戒者运善之初章。却恶之前阵。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。故得莲华藏界悬日月以照临。菩提树王开甘露而济乏。千华千百亿卢舍那为本身。十重四十八轻释迦文为末化。不可说法启心地于毛端。不思议光举身华于色顶。于是别圆大士之所同修。八万威仪圣贤以之齐致。况乃恒沙戒品圆三聚而统收。具六位而该摄。既如因陀罗网同而不同。似萨婆若海异而非异。等摩尼之雨宝普洽黎元。譬璎珞以严身功成妙觉。于是五位菩萨莫不赖此因圆。三世如来无不由斯果满。既为道场之直路。只是正觉之良规大矣。盛哉难得而言者也。题云梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十者。梵则从人当体离染为名。网就喻彰功能立号。意明诸佛对机设教。药病多端如大梵王因陀罗网。故云梵网。经谓经教。诠量分别常住佛性故名为经。卢舍那等者宝梁经翻称为净满。三惑顿尽故名为净。万德俱圆故称为满。满净之智自觉觉他故名为佛。八音宣吐名之为说。菩萨等者谓此戒法轨范妙觉之前因位大士。故标菩萨。菩萨律仪遍防三业心意为主。举一摄诸。譬如大地含摄万物故言心地。十重等者简法异人。禁法虽多不出轻重两类。故云十重四十八轻戒品。第十者案罗什法师所述法相出自梵网经律藏品。梵网大本一百五十二卷六十一品。唯第九品竟明菩萨心地轻重律仪阶位差别。一品两卷。是彼之一故云第十。总而言之梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十。
　　将释此文七门分别。初明名体。二明宗用。三明教摄。四明受法。五明传译。六略料简。七随文解释。初又二。初释名次出体。初释名者戒之一字也。梵言尸罗亦云毗尼波罗提木叉等此云清凉。灭三惑之过保得解脱也。今言戒者能防三业止三惑非故得名也。大而言之不出四弘三聚成道知法即摄善法。誓断烦恼即摄律仪。愿度众生即摄众生。况一一誓三聚具足。况一一戒备此三心。如持不杀止恶不生遍体离染即摄律仪。法身因也。制行善等知法证真感报自存即摄善法。报身因也。止恶行善慈悲为本。四悉利物即摄众生。应身因也。此三聚戒依大智度论义通十种。一不缺。谓持十善性戒乃至十重。若毁缺者无堪受用。二不破。三不穿即四十八轻。若毁犯者如器破裂及穿漏也。四不杂念。即欲念不起也。五随道。六无著。谓见真谛理离三界内见思惑也。七智所赞。八自在。此约菩萨利他为智人所赞。九随定。十具足。约证中道首楞严禅。不起灭定现威仪。示十界身随形化物也。此之十种禁防三业通得名戒。轨运身心至涅槃岸又总名乘。故有人天等五乘差别。今之所持约事达理。一刹那心十戒具足。事持前四因缘为境。理持后六了境佛性中道常住。体唯一心。具含凡圣依正因果。虽具而空。无非法界。名之为观。即一心三观。空即空观观性真谛。持于道共无著两戒。具即假观观性俗谛。持于智赞自在两戒。法界佛性即是中观观性中道第一义谛。持于随定具足两戒。故中论云。因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义。境智俱心能所冥一。一而不一四六宛然。即约名字观行位初。俱持十戒名为菩萨。次出体者。初发圆心从师请受。身口克诚名为作戒。色心为体。三羯磨竟纳法居怀。作休谢往讫乎未来名无作戒。唯实相心以之为体。故璎珞经云。一切凡圣戒尽以心为体。心无尽故戒亦无尽。诸大乘经无第三聚。不同声闻律仪非色非心以为戒体。二明宗用者先宗次用。所言宗者要也。趣也。从始至末依体护持。趣期圆果名为宗也。次明用者身佩圣法美德外彰。威仪行成清严轨范肃然可畏。制御三惑使物归信故名为用。三明教摄者释尊一化示身说法有始有终。四种差别。谓三藏教通教别教圆教。三藏具如俱舍婆沙。声闻阶位七贤七圣等殊。缘觉则有值佛不值佛等差别。菩萨则三祇百劫修相好因。并同一毗尼毗昙修多罗三藏之学。乃至菩提树下一念相应。三十四心断界内见思。正习俱尽名之为佛。同僧布萨。无别菩萨律仪。故法华经云。不亲近小乘三藏学者而得三藏之名。即劣应身鹿苑示成丈六金容。乃至方等会中小机所。老比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明三乘人共行十地。一干慧地(外凡)。二性地(内凡)。三八人地。四见地(不出观共断见惑与三藏初果齐)。五薄地(三人同断欲界六品思惑与三藏二果齐)。六离欲地(断欲界九品思惑与三藏三果齐)。七已办地(断三界见思尽与三藏罗汉齐)。八支佛地(福德深利能侵习也)。九菩萨地(从空出假侵小习气及界内无知学佛十力等法)。十佛地(一念相应习气永尽与三藏佛齐也)。此等十地前无住行向名。后无等觉妙觉位。三人因果大同名为通教。示胜应身魏魏堂堂如星中月。即通佛相也。菩萨亦同声闻律仪。三别教者如璎珞仁王等经明五十二位。地前属凡名贤。登地属圣。或云七地入无功用。十信数进数退名为外凡。十住入空而断见思及断界外上品尘沙。十行出假断中品尘沙。遍知四教十界药病。十回向位断下品尘沙。向后修中伏外界无明。一分才落即入初地。八相成道。因果迢遰劫数叵量。观行历别别前别后。故名为别。示成报身即其相也。四圆教者圆信三障即是三德。报障即法身。烦恼即般若。结业即解脱。依信起行。三观圆修刹那无间名初随喜品。第二受持读诵。第三解说书写。第四兼行六度。第五具行六度委如法华。此五品弟子圆伏无明。即外凡位。十信之位见思先落。故仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海即内凡位。与别教十住及藏通佛齐。十信后心破于界外一品无明入初住位圆成八相。如华严所辨。与别初地功用一齐。始终总破四十二品界外无明方成妙觉。别而不别妙理无二。故名为圆。上根一生有入初住之义。此之四教约于五时有多有少。华严圆教兼别。鹿苑但一三藏。方等对半明满。四教具足。诸部般若带半明满。通别圆三。今此戒经结华严会。即别圆教轻重顿制菩萨律仪。法华正明佛意。卷权归实唯一圆乘。人法俱开依正无二。故云我常在此娑婆世界汝等所行是菩萨道。五佛咸令一切 ............

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