摩诃般若钞经 - (TXT全文下载)

文件大小：0.15mb。
书籍内容：

摩诃般若钞经
　　前秦 昙摩蜱共竺佛念译

　　　　摩诃般若钞经卷第一(亦名长安品)

　　　　秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

　　道行品第一

　　闻如是：
　　一时佛在罗阅只耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉，于生死以尽，垢浊以索，所语如言，已脱于心度于智慧，其圣已了，皆悉上士，所作已办离于重担，是即自从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿难。
　　佛告须菩提：“今日乐不？为诸菩萨说般若波罗蜜。菩萨当从是学成。”
　　舍利弗心念：“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？”
　　须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗：“敢佛弟子所说法所成法，皆承佛威神。何以故？佛所说法，法中所学皆有证，以知便能有所成，展转能相成教，于诸法随其教。所以者何？怛萨阿竭所说无有异。若有仁善欲学是法，于中终不诤。”
　　须菩提白佛言：“使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。菩萨有字，为在何法而字菩萨？亦不见法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。何所有菩萨当为说般若波罗蜜？说是时，菩萨闻之，心不懈不怯不恐不难不畏。是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，当念作是住，是为学。”
　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是学学，其心不当自念：‘我是菩萨。’何以故？心无心，心者净。”
　　舍利弗谓须菩提：“云何有心心无心？”
　　须菩提语舍利弗：“心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处。”
　　舍利弗谓须菩提：“何等心，亦不有心、不无心，亦不能得，亦不能知处者？”
　　须菩提言：“从对虽有心，心无心。如是心亦不知者，亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。”
　　舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！为佛所举，作所举者，不妄空身。空身慧所说最第一。从是中菩萨摩诃萨署，得阿惟越致举名，终不复失般若波罗蜜，菩萨摩诃萨以应中住。欲学声闻道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。欲学菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。所以者何？般若波罗蜜法甚广大故，菩萨摩诃萨所学。”
　　须菩提白佛：“我熟念菩萨心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不能及说何所是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜亦不能逮说菩萨字，字处无有处。如是字处，无所止、无所住。作是说者，菩萨闻之，心不懈不惓不恐不难不畏，以应阿惟越致。其畏无所住，住以如是住，悉了知不复还。”
　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住痛痒思想生死识，不当于中住想色住为行生死识想，痛痒思想生死识住为行生死识。不当行生死识。设住其中，不随般若波罗蜜教，不为应萨芸若，为受色故。不当受色，以不受色，为不受痛痒思想生死识。不受色者为非色，不受痛痒思想生死识者为非识。复不受般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。复不受三昧字广大所入，不受声闻、辟支佛，乃至萨芸若都不受。所以者何？不当作想。若作想，亦如外外小道。而有信于萨芸若，虽异外道，未得解脱。虽不受色，亦受痛痒思想生死识。以不受，亦未晓，尚未成，不见慧。亦不内色见慧，亦不外色见慧，亦不异色见慧，亦不内痛痒思想生死识见慧。亦不于外识见慧，亦不于内外识见慧，亦不异识见慧。虽从信欲得脱，欲知萨芸若事，于法而作限，谓为得脱，以为得法。于法亦为无所得，亦未得脱，其不以泥洹自贡高，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。所以者何？为不受色，为不受痛痒思想生死识，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同。是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。复次，天中天！菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者，当作是视：‘何所是般若波罗蜜？在何所法？’了不能知、不能得处，是故为般若波罗蜜。当作是念：‘菩萨摩诃萨闻是，不懈不怯不恐不难不畏。’知是菩萨，以住不离般若波罗蜜。”
　　舍利弗问须菩提：“何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住。离色，色之自然。痛痒思想生死识，识之自然。般若波罗蜜离，般若波罗蜜之自然。”
　　须菩提语舍利弗：“离色者，色之自然。痛痒思想生死识离，识之自然。离般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。般若波罗蜜自然，为离相故。相之自然，为离故。相自然相，相之自然离相。”
　　舍利弗谓须菩提：“学是者，为学萨芸若？”
　　须菩提言：“以学是者，为入萨芸若。何以故？于诸法为无所入。菩萨摩诃萨作是行者，便自致至萨芸若坐，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨精进，作是语：‘我欲学。’设使行色为行想，设想色行为行想，设生色行为行想，设坏色行为行想，设灭色行为行想，设空色行为行想，设我行立欲得为行想，痛痒思想生死识灭为行想，识生行为行想，坏识行为行想，识灭行为行想，空识行为行想，我行立欲得为行想，是菩萨摩诃萨为反行想行。是守行般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜反作想行，是菩萨摩诃萨无有护行。”
　　舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？不行色行、不想色行、不生色行、不坏色行、不灭色行、不空色行，不痛痒思想生死识行、不生识行、不坏识行、不灭识行、不空识行，为行般若波罗蜜。亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见亦不不行亦不无行，如是为不见。何以故？一切法无所从来，亦无所持。是菩萨摩诃萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。”
　　须菩提承佛威神说是言时，菩萨摩诃萨皆得受决。前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛，随是三昧者亦不见三昧，亦不言：“我知三昧。”亦不念：“我三昧已。”亦不想：“我坐三昧。”亦不言：“我三昧已。”随是法者，都无有短。
　　舍利弗问须菩提：“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致成佛，可得见三昧处不？”
　　须菩提言：“不可得见。善男子于三昧，亦不知，亦不晓，亦不了。”
　　“何以故不知不了？”
　　则答言：“亦不得，亦无有三昧，亦不得字。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！如我所说空身慧。菩萨摩诃萨作是者，为随般若波罗蜜学，是菩萨摩诃萨 ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。