佛说道神足无极变化经 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

佛说道神足无极变化经
　　西晋 安法钦译

　　　　佛说道神足无极变化经卷第一

　　　　西晋安息三藏安法钦译
　　闻如是。一时佛游于忉利天上。在巴质树下绀琉璃石。佛坐其上为母说法尽夏三月。与大比丘僧众俱。比丘八千皆得罗汉。诸垢已尽神足备具能在所作。为菩萨七万二千人。神通已达皆得陀邻尼。悉知一切人心之所行所欲。自在遍至诸无央数佛刹。时佛与无央数之众眷属围绕而为说法。尔时诸天众中。有二天子。一名曰月天子。二名曰月星天子。在众会中坐。于是月天子从座起。更整衣服前下右膝。叉手长跪白佛言。愿欲说者今欲所问。佛言。恣所欲问。于是月天子踊跃。即说偈问佛言。
　　为一切大悲　　纯厚而得利
　　立之得至道　　甚净施甘露
　　既已得自安　　灭除诸垢秽
　　复能安一切　　是故愿欲问
　　于无数劫中　　所行甚勤苦
　　悉舍诸所有　　布施无厌足
　　为一切等心　　等忧于众人
　　今愿用是故　　欲问人中尊
　　其有见佛身　　众好自庄严
　　皆发踊跃意　　所得因福田
　　广长无边际　　无量过大海
　　是故今欲问　　其德无过者
　　亦无有异意　　复无有异心
　　三界将中雄　　了知一切念
　　其身所当行　　未曾随他人
　　是故今欲问　　于世之大智
　　若有德无德　　叹誉及毁谤
　　有名若无名　　若苦及与乐
　　皆知世八事　　分别而具了
　　是故愿欲问　　已离于诸畏
　　复护一切人　　自身守无异
　　于是无增减　　三界皆悉尔
　　有慈于他人　　不疑无嗔恨
　　是故愿欲问　　持行譬如地
　　布施与持戒　　其心甚清净
　　宁自没身命　　终不犯于戒
　　如身口所行　　意亦复如是
　　是故愿欲问　　过度于世者
　　忍辱调其意　　坚立而自损
　　是皆智所造　　悉见勤苦处
　　诸好恶嗔恚　　一切皆能忍
　　是故愿欲问　　所为皆办讫
　　精进力甚强　　超越于诸议
　　为世作勤苦　　未曾自为身
　　昼夜常仍求　　如駃流入海
　　是故愿欲问　　其德知与天
　　于是诸欲事　　三界不复为
　　一切诸恩爱　　皆悉能降伏
　　禅旬皆已具　　神足亦复然
　　是故愿欲问　　人中之猛雄
　　于是大智慧　　已度无所乐
　　劫劫诸恶事　　皆悉为舍离
　　若在于空闲　　自在知诸法
　　是故愿欲问　　别于俗而作
　　神足功德智　　灭诸不可行
　　从是到他刹　　不誉慈心想
　　供养于诸佛　　于佛亦无想
　　是故愿欲问　　爱世人示现
　　是时魔皆来　　悉共大聚会
　　即以道法力　　众魔皆自坏
　　于是降魔已　　自致道乃成
　　是故愿欲问　　其功为最胜
　　一切住于地　　金座地踊出
　　即时逮觉道　　佛智不可量
　　便起到他处　　皆悉解诸议
　　是故愿欲问　　人中之最上
　　一切智功德　　为尊中复尊
　　已得如佛意　　如法说经行
　　合会为已度　　导师为一切
　　以故问其议　　三界皆蒙恩

　　于是月天子说偈赞佛已。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨逮大神通智之持得最度无极。云何菩萨得不可思议善权方便。得知他人心之所议。云何菩萨得知一切法。为一行为一味为一入为一教说云何得智自恣为他人说。云何菩萨得甚深戒。不有放逸行。自致无上正真道而不离佛。所问如是。世尊。愿为解说之。
　　佛告月天子。善哉善哉。天子。欲习如来业。欲被大僧那僧涅。欲入大战中作大导师。欲度一切。欲作大船。欲转大法轮。欲作大布施。欲作大法身。欲作大法雨。欲然大法火。欲击大法鼓。欲举大法幡。欲说大法界。欲放大法声。欲治大法英。欲现大法智。欲断邪见祀祠。欲建立满大祠。乃欲作如是状貌不可计数事。乃为一切故。持是议以问如来。佛语天子。谛听谛听善思念之。吾当为汝说之。菩萨摩诃萨得大智至甚深微戒。自致无上正真之道成最正觉。如是天子。听佛世尊所说。于是月天子。与诸大众叉手受教而听。佛语天子。菩萨有四事法。逮得第一差别大通之持。何等为四。一者得知一切法状貌无所增减。二者求索一切法。三者一切法无有尽。得定安隐得学之证。四者不见一切诸法离于法性者。不于余法界有所悕望而想视。是为四事。云何天子知法之状貌。知过去亦空当来亦空。今现在亦空。诸所有亦皆空如空。如是天子。长坐三昧索空各不知处。是名为悉了知。如是天子。知是处名为分别晓了。晓了诸决便持转相教授。是处知处造立处分别处。如是处。解议处展转相传是名曰功德。如是天子。云何得一切法。法亦不想我我亦不想法。法起则起法住则住。天子。一切法如是。是我所非我所悉已无。菩萨如是者为转前。为转前者便不复乐起灭处。所以者何。诸所有无所有故。于无所有于余法而思惟。虽思惟不于余法有所学。亦不有所说亦不有所住。虽于余法作大明。于法亦不为亦不学。如是天子。云何菩萨得知诸法等如虚空心。天子。造作三界。如是天子。心无有形。亦不可见无住止处。亦不可知如幻。是心心法。求心亦不可得。如是心心法。求心了不可得。是心复不可知。如是心一切法。亦不可得复不可得。持法了无所有视诸所有审如化如影。如是知一切法已为过。已过者一切诸不学而自知。如是知诸法等如虚空。如是天子。如虚空不可见。亦无有生亦无有长者。知一切诸法亦复如是。如是虚空亦如。虚空寂而净。如是诸法亦寂而清净。如是天子。云何菩萨得知一切诸法法性。如是天子。菩萨作是学。诸法亦不见。亦不可得。眼亦不见耳。耳亦不知耳。耳亦不见眼。眼亦不知眼。鼻亦不见舌。舌亦不知舌。舌亦不见鼻。鼻亦不知鼻。鼻亦不见身。身亦不知身。身亦不见意。意亦不知意。一切诸法若行若住。法当云何而等知法性为在所。如是眼见知分别于法。不言是不是亦不随。以是故得知常住处。亦不于法作衰。所以者何。外亦不入内亦不受。于衰不衰当作如是知如是见。亦不于法有所生有所住。如是住为悉见。如是天子。是为法性。如是法性亦不起亦不灭。于是处无所有。然复现诸法。以住无所生无所起。是止处如是审谛。如当眼所见智亦尔。亦不于法性亦无所脱。而兴隆而住止。彼诸法法性以毕足。如是天子。是为四事法。菩萨得大神通智之持得最度无极。如是天子。云何为神通。云何为智。天子。神通者。于一切诸法要义悉知。彼一一之智皆悉了。是故天子。名为神通。于一切诸法而自知我我名。天子。我者而 ............

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