菩萨戒义疏 - (TXT全文下载)

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菩萨戒义疏二卷

此土著述
菩萨戒义疏二卷
隋天台智者大师说门人灌顶记

菩萨戒义疏卷上
　　菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种。记传所辨受法不无同异。良以机悟偏圆宜闻详略。辞无双举事不并行。今谨按什师所述法相。出自梵网经律藏品。什师秦弘始三年来达汉境。光显大乘匡维圣教。传译经论三百余卷。梵网一本最后诵出誓愿弘宣。是故殷勤一言三复。特为文义幽隐旨趣深玄。所以指堂晓示。令后生取悟为易。经称梵网者。欲明诸佛教法不同。犹如梵王网目。品言心地者。菩萨律仪遍防三业。心意识体一异名。三业之中意业为主身口居次。据胜为论故言心地也。释此戒经三重玄义。
　　第一释名。第二出体。第三料简。就释名中。初明人名。次辨法号。后明阶位。天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨略其余字。译云。大道心成众生。亦云。开士亦大勇心。复云善美。随行为名。以其运心广普因斯立号。大品经明。此人有大道心。不可沮坏犹如金刚。从初发心终至等觉。皆名菩萨也。又称佛子。以绍继为义。三乘皆从佛生。解尽是子义。法华云。若如我子。大士绍续为胜。称为真子。又三乘同皆修道。尽有此义。二乘自通至小果狭而且短。大士广长自通通他。故受斯称。大经发心云。初已为天人师。胜出声闻及缘觉。故言大心。次辨法号即是戒义。梵音尸罗。大论云。秦言性善。亦云清凉。以其能止破戒热恼。从能得名。亦云波罗提木叉。译言保解脱。又名净命。亦言成就威仪无所受畜。未来生处离三恶道净土受形。能止邪命防非止恶。亦言戒。是约义训义。复言勒义禁义。并是随义立名。大经云。如佛禁无常汝犹说者。即破佛禁舌则堕落。又云。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。况无上道。今言戒者。有律仪戒定共戒道共戒。此名原出三藏。律是遮止仪是形仪。能止形上诸恶。故称为戒。亦曰威仪。威是清严可畏。仪是轨范。行人肃然可畏。亦曰调御。使心行调善也。定是静摄。入定之时自然调善防止诸恶也。道是能通。发真已后自无毁犯。初果耕地虫离四寸。道共力也。此二戒法既是心上胜用力。能发戒道定与律仪并起。故称为共。萨婆多说。律仪戒禅戒无漏戒。此名虽出三藏。今菩萨戒善亦有此三。若要誓所得名曰律仪。若菩萨定共道共。皆止三业通称戒也。若摄律仪。摄善法。摄众生。此三聚戒名。出方等地持不道三藏。大士律仪通止三业。今从身口相显皆名律仪也。摄善者。于律仪上起大菩提心。能止一切不修善事勤修诸善。满菩提愿也。摄生者。菩萨利益众生有十一事。皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟。总结九种戒皆为三戒所摄。律仪皆令心住。摄善自成佛法。摄生成就众生。此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云。律仪戒谓十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍。化及众生令得安乐也。大论戒品列十种戒。一不缺。二不破。三不穿。四不杂。五随道。六无著。七智所赞。八自在。九随定。十具足。义推此十。不缺者。持于性戒性重清净。如护明珠。若毁犯者如器已缺。佛法边人也。不破者。持于十三无有破损也。不穿者。波夜提等。若有所犯如器穿漏。不堪受道也。不杂者。持定共戒。虽持律仪念破戒事。名之为杂。定共持心欲念不起。大经云。言语嘲调。壁外钏声。男女相追。皆污净戒也。随道者。随顺谛理能破见惑也。无著者。见真成圣。于思惟惑无所染着。此两约真谛持戒也。智所赞戒。自在戒。约菩萨化他为佛所赞。于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定具足两戒。即是随首楞严不起灭定现诸威仪。示十法界像导利众生。虽威仪起动任运常净。故名随定戒。前来诸戒。律仪防止名不具足。中道之戒无戒不备。故名具足。用中道慧遍入诸法。故名具足。此是持中道第一义谛戒也。次明阶位。释尊一化所说教门。准义推寻具明四教。谓藏通别圆。如大论引迦旃延明六度齐限。尸毗代鸽是檀满。须摩提王不妄语是尸满。忍辱仙人歌利王割其心不动是忍满。大施杼海是进满。尚阇梨鸟巢是禅满。劬嫔大臣分地息诤是等智满。偏菩萨也。大品明。有菩萨发心与萨婆若相应。通菩萨也。有菩萨。发心游戏神通净佛国土。净名中。不思议解脱变身登座。而复受屈被呵者。别菩萨也。发心即坐道场成正觉。转法轮度众生。圆菩萨也。四菩萨中。行位深浅今当说。最初三藏正为小乘。声闻有七贤圣。外凡有三。一五停。二别相念处。三总相念处。次入内凡有四善根。第四暖法。五顶法。六忍法。七世第一法。过此入圣位。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五身证。六时解脱。七不时解脱。声闻如此。菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度。若论次位秖可准望小乘作深浅耳。从初发心起慈悲誓愿观察四谛。以道谛为初门专修六度。檀破饿鬼尸救地狱。忍济畜生。进拔修罗。禅静人中。慧照天众。从释迦至罽那尸弃名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命。而自不知作佛不作佛。准望位在五停别总念处也。从尸弃至然灯名二僧祇。尔时虽自知作佛而口不说。准望位在暖法性地。既有证法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不向他说也。从然灯至毗婆尸三僧祇满。是时内心了了自知作佛口自发言。准望在顶法位中。修行六度四谛解明。如登山顶了见四方。故口向他说。若过三僧祇种三十二相业。准望此是下忍之位。若坐道场位在上忍。后一刹那入真。三十四心断结得三菩提。则为佛也。通教菩萨即三乘共十地。一干慧地者。事相名同三藏。观行心别。体阴界入如幻如化。总破见爱八倒名身念处。心受法亦如是。住是观中。修止勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。总相智慧深利故。称干慧地。二性地者。得过干慧地。得暖法已。能增进初中后心入顶法乃至世第一法。皆名性地。得无漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行法行。体见假发真断惑。在无间三昧中八忍具足。智少一分名八人地也。四见地者。三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽。五薄地。体爱假发真。断欲界思证第六解脱。烦恼薄也。六离欲地者。三乘体爱假即真。断欲界五下分结身见戒取疑贪嗔。故言离欲地也。七已办地者。三乘之人。体色无色爱即真发无漏。断五上分结掉慢疑色染无 ............

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