十不二门指要钞 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

十不二门指要钞二卷

此土著述
十不二门指要钞二卷
宋四明沙门知礼述

指要钞序
宋东山沙门遵式述
　　大教隆夷存乎其人。诸祖既往玄化几息。时不可以久替。必有间世者出焉。四明传教导师礼公。实教门之伟人也。童子受经便能思义。天机特发不曰生知之上性者乎。及进具禀学于宝云。通师初预法席。厥父梦其跪于师前。师执瓶水注于口中。其引若泉其受若谷。于是乎。天台大教圆顿之旨。一受即了不俟再闻。师谓之曰。子于吾言无所不达非助我也。逮师始灭公复梦贯师之首擐于左臂而行。嘻得非初表受习。若阿难泻水分瓶之莫二也。后表传持操师种智之首而行化也。淳化初郡之乾符寺请开讲席。诸子悦随若众流会海。繇是堂舍侧陋门徒渐繁。未几遂迁于保恩院焉。法华止观金光明诸部。连环讲贯岁无虚日。尝勖其徒曰。吾之或出或处或默或语。未始不以教观权实之旨。为服味焉为杖几焉。汝无怠也。大哉若夫被寂忍之衣。据大慈之室。循循善诱不可得而称矣。释签十不二门者。今昔讲流以为一难文也。或多注释各陈异端。孰不自谓握灵蛇之珠。挥弥天之笔。岂思夫一家教观。殊不知其启发之所。公览之再叹。岂但释文未允奈何。委乱大纲山隤角崩良用悲痛。将欲正举舍我而谁。遂而正析斯文。旁援显据绰有余刀。兼整大途教门权实。今时同昧者于兹判矣。别理随缘其类也。观道所托连代共迷者于兹见矣。指要所以其立也。至若法华止观纲格之文。隐括错综略无不在。后之学者足以视近见远。染指知味。易不云乎。通天下之志。定天下之业。断天下之疑。实此一二万言得矣。式忝同学也。观者无谓吾之亦有党乎。取长其理无取长其情。文理明白谁能隐乎云也。
十不二门指要钞卷上
　　十不二门者。本出释签岂须钞解。但斯宗讲者。或示或注著述云云。而事理未明解行无托。荆溪妙解翻隐于时。天台圆宗罔益于物。爰因讲次对彼释之。命为指要钞焉。盖指介尔之心。为事理解行之要也。聊备诸生温习。敢期达士披详邪。时大宋景德元年岁在甲辰正月九日。叙。
　　钞曰。此文题目多本不同。或云法华本迹十妙不二门。或无本迹二字。有唯云玄文十不二门。此或以所通之义所释之文而冠于首。盖不忘其本也。而尽是别录者私安。取舍由情无劳苦诤。若十不二门四字乃作者自立。故文云。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。须据此文释其题旨。岂非四时三教所谈。色心乃至受润无不隔异故皆名二。今经开会实理既彰十异。皆融互摄无外咸名不二。即以不二当体为门。然亦可云十不二为能通。十妙为所通。问妙即不二不二即妙。俱名俱体何分能通所通。答今不以粗妙分能所。亦不以名体分之。盖以十妙法相该博学者难入。此文撮要径显彼意。乃以略显广以易通难。义立能通所通。数至十者。盖从十妙而立。虽立门对妙互有多少。而不亏本数也。此且总明待至释文。更为点示若欲标。述作人者即是。荆溪尊者既是后人录出不可正斥其讳。释文为三。初总叙立意。二从一者去列门解释。三是故十门讫文结。摄重示此三即拟三分也。初又四。初叙前文立述作之意又二。初叙前又二。初叙教广。二初十妙意。然者是也。即领上之辞。亦信解之语。若不信者乃云不然。此迹门等者。指上玄文所谈十妙。境智行位因也。三法果也。感应兼自他神通说法。是能化者作属自也。眷属利益是所化者事属他也。故因等四收十妙尽。一代教门所明法相岂过于此。今于十义皆用待绝二妙。而融会之令无壅碍。故云融通入妙。二凡诸下。众释意。如初理境具有七科。一一皆用四教拣之意。开藏等俱圆。复以五味判之。欲开兼等皆妙。即使醍醐之外更无余味。如此释之方称妙法。智行乃至利益各明种种法相。无不皆用四教五味判。后开之皆成极味。二观心下。叙观略。枢即门之要也。机谓机关有可发之义。盖一切教行皆以观心为要。皆自观心而发观心空。故一切法空即所修诸行。所起诸教皆归空也。假中亦然。岂不以观心为枢机邪。然今玄文未暇广明。寄诸文末略点示尔。又虽据义一一合有。为避繁文故有存没。如十二因缘境后则有四谛则略。盖有止观对此。明乎教观旁正。如常所说托事。则借彼事义立境立观。如王舍耆山等。附法则摄诸法相。入心成观如四谛五行等。既非专行故十乘不委。此即义例约行等三种观相也。二所明下立意又二。初重示大部意更举十妙方出其意。能化即应。并神通说法也。所化即感。及眷属利益也。此十乃是一代教中能诠名字。大部明此意。在开显诸名咸妙故也。须辨十者。欲收始末自他尽故。始谓境等。即自行因。末谓三法。即自行果自他如前。若辨此十一一咸妙。则了如来出世意。尽二故不下。正明今述意二。初为成妙解。欲知此十皆妙须了开显大纲。即三千世间俱空假中是今经之大体。能开之绝妙。境即此故事理俱融。智发此故无缘。行起此故无作。位历此故相摄。三法究尽此故果满。生具此故一念能感。佛得此故无谋而应。神通用此故化化无穷。说法据此故施开自在。眷属全此故天性相关。利益称此故无一不成佛。今此十门正示于此若能知者名发妙解。二故撮下为成妙行。言观法者十乘也。应知止观十乘是别论行相。而一一乘不离三千。即空假中故云观法大体。义例云散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。是知用此十妙绝待之义。为观体者。方譬日光不与暗共。又此三千法门遍于诸法。若色若心依之与正。众生诸佛。刹刹尘尘无不具足。故华严云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。故今家释经题。法字约此三法各具。三千互具互融方名妙法。然虽诸法彼彼各具若为观体必须的指心法三千。故玄文云。佛法太高。众生法太广。于初心为难。心佛及众生。是三无差别观心则易又义例云。修观次第必先内心。今家凡曰观心皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念心。十门示者为成观体故也。若不尔者何故节节唯约心说。岂尘刹生佛而不具邪。若不见。此全失今文述作之意也。二若解下。例后义彰法理无殊二。初例本妙。若本若迹各论十妙。而不同者但是互有离合故也。迹因具明境智行位四者离因故。迹果惟明三法。一妙者合果故本中不云境等。唯明一本因妙者。合因故本果之外。更立本国土本涅槃本寿命者离果故。故知唯云因妙必具境等。唯云三法必具国土等。若知因果不殊自他岂应有异。以本初坐道场时 ............

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