传统十论 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

秦晖
《左》．清华大学人文社会科学学院历史系教授、博士生导师。主要从事经济史、社会史、农民问题、改革经济史学会长，北京天则经济研究所特邀研究员。
传统十论
秦晖　著
东方出版社
图书在版编目（CIP）数据
传统十论/秦晖　著．—北京：东方出版社，2014.2
ISBN 978-7-5060-7268-7
Ⅰ．①传…　Ⅱ．①秦…　Ⅲ．①政治制度史—研究—中国—古代　Ⅳ．①D691
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第035279号
传统十论
（CHUANTONG SHILUN）
作　　者
：秦　晖
责任编辑
：付云阳　李　烨
出　　版
：东方出版社
发　　行
：人民东方出版传媒有限公司
地　　址
：北京市东城区朝阳门内大街166号
邮政编码
：100706
印　　刷
：北京市大兴县新魏印刷厂
版　　次
：2014年4月第1版
印　　次
：2014年4月第1次印刷
印　　数
：1—5000册
开　　本
：710毫米×960毫米　1/16
印　　张
：20.75
字　　数
：271千字
书　　号
：ISBN 978-7-5060-7268-7
定　　价
：42.00元
发行电话
：（010）65210056　65210060　65210062　65210063
版权所有，违者必究　本书观点并不代表本社立场
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注释

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本书中所出现的如上方框同原版纸书。
目录
CONTENTS
再版序
序
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
一、问题的提出
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会
三、“吏民”社会中的乡吏
四、编户齐民，还是血缘社群？
五、从地名学看村落与宗族的关系
中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
“道儒”与“法儒”
法儒与“抑兼并”
道儒与“不抑兼并”
“抑”与“不抑”之间
过程公正与跳出怪圈
“大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路
小共同体本位论质疑
“道德农民”与“理性农民”之外
法家传统与大共同体本位
“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”
“里”—“社”—“单”合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例
近古宗族之谜
公民与小共同体的联盟？
小共同体与公民社会的前途——兼论“新”儒家如何可能
参考文献
从传统民间公益组织到现代“第三部门”——中西公益事业史比较的若干问题
A．公益事业发展史的西方模式
B．公益事业发展史的中国模式
参考文献
西儒会融，解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
绪论：“儒”与“吏”
一、“儒表”与“法里”
二、“儒表”之下的“法道互补”
三、连续的历史，循环的怪圈
四、“法道互补”的后果：行政不正义
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”
六、“法道互补”的危机：行政不安全
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因——20世纪“文化”启蒙运动的失误
九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值
穷则兼济天下，达则独善其身
一
二
三
四
谁，面向哪个东方？——评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题
一、外贸顺差与“经济中心”
二、“比较”的尺度
三、评“非‘进步’的全球整体史观”
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释
五、“西方中心”何以为“论”？
公社之谜——农业集体化的再认识
一、公社建立之谜
二、集体化与传统共同体
三、法家传统与大共同体本位
土地改革＝民主革命？集体化＝社会主义？——马克思主义农民理论的演变与发展
一、“两种保守性”与小生产衰亡论
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论
三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领
六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反
从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变
“平”、“均平”与“太平”
作为佛教价值的“平等”
佛教传入后汉语中“平等”一词的世俗涵义
“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争
汉语“平等”一词近代涵义之产生
《传统十论》再版序
本书十多年前由复旦大学出版社初版，曾经多次加印，据说是该社“十论”系列中累计印数最多的之一，即便如此，近来仍然不断有读者和朋友反映脱销已久，要求我帮他们找书。今蒙东方出版社再版，自是好事。为此应该感谢该社及再版责编李烨女士的热心促成。
对“传统”的态度，近百年以来中国的主流思想界曾经有过多次极端的反复，一会儿它是需要“彻底决裂”的“劣根性”，一会儿它又成了“唯一延续五千年”的世界最优秀遗产。近年来，把由秦至清的传统社会称为“封建社会”的说法受到越来越多的挑战。很多人指出“封建专制”这一概念自相矛盾，因为“封建”本意是一种多元化的贵族制度，它和中央集权的“专制”是不相容的。“封建”就不会是“专制”，“专制”就不可能“封建”。传统中国当然也不可能既“封建”又“专制”。
的确是这样。不过从“封建、专制不兼容”出发，对传统中国的制度如何看仍然大有分歧。一些学者否认中国为“封建”，恰恰是因为秦以后的帝制属于“专制”。而另一些学者同样从“封建、专制不兼容”出发，却认为中国既非“封建”，也不“专制”，那么这种既非“封建”也不“专制”的制度究竟是什么？难道是“民主”不成？好像也很少有人这样说。他们只是说那应该叫“仁政”，或者是“父爱式的管理”等。但是“仁”、“爱”云云只是表示褒义，而并不是一种制度或规则的用语。贤君暴君虽有好坏之别，但贤君暴君显然都是君，都是君主制。正如亚里士多德所说，一人统治有好坏，他称好的为“君主”，坏的为“僭主”；少数统治有好坏，他称好的为“贵族”，坏的为“寡头”；多数统治也有好坏 ............

书籍插图：

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