周易参同契解 - (TXT全文下载)

文件大小：0.1mb。
书籍内容：

周易参同契解
　　经名：周易参同契解。原题宋陈显微解。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。
　　抱一子解周易参同契叙#1
　　夫物之成乎形象者，久则必毁，而乾坤不毁。物之聚乎精华者，久则必散，而日月不散。物之丽乎木、火、土、水者，其质终坏，而真金不坏。物之属乎砂#2、石、草、木者，其性可死，而真丹不死。然则乾坤也、日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者尔。是以仙家金丹之号，非苟而取。故金丹者象乾坤以为体，法日月以为用。乾坤，吾身之天地也。坎离，吾身之日月也。乾坤升降则有候，坎离配合则有机。至宝炼成，一得永得，此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉，金丹之道包空括壤，越数超形、非其他妙法#3、三千六百门所可望洋也#4。
　　先圣钦重道宝，惧泄非人，每以心传，不形竹素。后汉魏伯阳，悼大道之几郁，悯志士之无师，始以所得《古文金碧龙虎经》，假象托趣，演而伸之，纡发丹秘，晓诸未悟，目之#5日《周易参同契》。其辞古意深，人病难读，徐从事、张随、彭真一皆尝传注，今所见惟彭耳。然文义虽详，而真机尚隐。近时俗解，类以旁门，附会视彭，益舛贻误，后学不足观矣。抱一先生陈·君，天禀夙颖，洞明性宗#6。嘉定癸未，遇至人于淮之都梁，尽得金丹真旨。宝庆初来辈下，以慈济心接挽后辈，始得《参同契》，读之迎刃无留疑，已而尽谢朋从，入室修炼者余年，功益深而道益着。於是，以其亲履实诣者，笔诸训解，言入微而义释，辞不费而理彰，犹蔡墨之辩#7神龙，和氏之指真玉，丹道有所恃赖矣。昔伊川程子，谓世有至难者三事：为国而至於祈天永命、养形而至於长生、学而至於圣人，三者其功则一，皆可以夺造化。今先生之道，非但养形而已也。后学能熟味此篇#8，深求而自得之，然后知先生之所谓道有非言语、文字之所能及者矣。《易》曰：神而明之，存乎其人。仆洗耳先生造极之论殊久，且预闻着述之意於是乎书。
　　先生，名显微，字宗道。后隐以少#9微名，淮扬#10人也。号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》并《抱一子书》传行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦，金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。
　　#1四库本作『周易参同契原序』，内容包括郑伯谦和陈显微的序文。而底本只有郑伯谦的序文。
　　#2『砂』，四库本作『沙』。
　　#3『妙法』，四库本作『幻法』。
　　#4『也』，四库本作『矣』。
　　#5『之』，原脱，据四库本补。
　　#6『性宗』，四库本作『性命之宗』。
　　#7『辩』，四库本作『辨』。
　　#8『此篇』，四库本作『此编』。
　　#9『少』，原脱，据四库本补。
　　#10『淮扬』，原作『维扬』，据四库本改。
　　周易参同契解卷上
　　抱一子陈显微解
　　上篇
　　乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。
　　《金碧经》曰：神室者，丹之枢纽，众石之父母。魏君谓乾、坤者《易》之门户，众卦之父母，其义一也。非神室则无以成丹，非乾、坤则无以见《易》。乾、坤，纯体之卦也。六子，破纯体而为卦也。麻衣曰：乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体，是则六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴，自六子之生而纯阳纯阴之体破矣，乌可复纯乎？陈希夷曰：破体炼之，纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道，众石炼之可归神室而成丹。然而，众石非外物，吾身中之众卦也。神室亦非外物也，吾身中之乾、坤也。欲炼大丹，先设乾坤为神室；神室既设，而变化在乎其中矣。
　　坎离匡郭#12，运毂正辐。
　　乾坤既奠，阴阳自交。乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离，坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰：日为天，黑自西而下以交於地；月为地，黑自束而上以交於天。男女交精之象也。日月往来，寒暑生焉，四时成焉，昼夜分焉，阴阳定焉。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也，以日月交会而为晦明。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐，而不出坎离之中。爻周流乎六位也，犹车辐#13之设，虽不一，而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻，谓坎中之一阳#14，离中之一阴#15，上下往来六爻之内。《老子》曰#16：三十辐共一毂，当其无，有车之用。达者得其道而运身中之日月，常人昧其理而违造化之阴阳，则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎，其於匡郭正毂，果何有哉？
　　牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
　　乾者纯阳，牡卦也。坤者纯阴，牝卦也。坎者阴中有阳，离者阳中有阴，牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦，或偏阴在上，或偏阳在下；或偏阳在上，或偏阴在下，阴阳不纯，牝牡不交，不可谓之牝牡。惟此四卦，覆冒阴阳之道，以为弃钥。乾坤者弃钥之体，坎离者弃钥之用，知四卦体用，则犹工者准绳墨而就规矩，御者执衔辔而循轨辙，处其理於中，制其妙於外，庶几举无差武，动合自然也。
　　数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并六十四。刚柔有表裹。
　　律历之中，一月三十日。而牝牡四卦之余，适有六十卦。以卦奉日，一日两卦，一卦为经，一卦为纬，朝《屯》暮《蒙》，朝《需》暮《讼》，以至《既济》、《未济》；而卦象内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦，则《周易》六十四卦皆为吾用，是则大丹之道可以参诸《易》，而《参同契》之所以作也。
　　朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
　　麻衣曰：消息画象，无止於辞；外见意，方审《易》道。又曰：卦有反对，最为关键，反体既深，对体尤妙。 《屯》卦也，反之#18为 《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次，如《颐》、《小过》之类。可反者，则以对体次之，故 《颐》卦则以 《大过》卦次之，此对体自朔旦用《屯》、《蒙》，至晦爽用《未》，晦爽循环，终而复始。可见，朝阴则暮阳，昼动则夜静，练回互，主客递分，消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬， ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。