列子集释 - (TXT全文下载)

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书籍内容:

列子集释 杨伯峻撰
  列子集释卷第一
  天瑞第一
  〔注〕夫巨细舛错,修短殊性,虽天地之大,群品之众,涉于有生之分,关于动用之域者,存亡变化,自然之符。夫唯寂然至虚凝一而不变者,非阴阳之所终始,四时之所迁革。〔解〕夫群动之物,无不以生为主。徒爱其生,不知生生之理。生化者,有形也;生生者,无象也。有形谓之物,无象谓之神。迹可用也,类乎阴阳。论其真也,阴阳所不测。故易曰:「阴阳不测之谓神。」岂非天地之中大灵瑞也?故曰天瑞。释文云:夫音符,是发语之端;后更不音。舛,昌兖切。分,符问切;下同。
  子列子〔注〕载子于姓上者,首章或是弟子之所记故也。释文云:冠子氏上者,着其为师也。居郑圃,〔注〕郑有圃田。释文云:圃音补。圃田,郑之薮泽也,今在荥阳中牟县。伯峻案:郑之圃田,一作甫田,见诗经、左传、尔雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖,皆其遗迹。四十年人无识者。〔注〕非形不与物接,言不与物交,不知其德之至,则同于不识者矣。「无」,今从世德堂本、四解本作「无」,下同。释文「无」或作亡。国君卿大夫视之,犹众庶也。〔注〕非自隔于物,直言无是非,行无轨迹,则物莫能知也。行,下孟切。国不足,〔注〕年饥。将嫁于卫。〔注〕自家而出谓之嫁。〔解〕不足,年饥也。嫁者,往也。伯峻案:四库全书总目提要尔雅注疏云:「释诂云:『嫁,往也』,此取列子之文也。」若如此,则列子在尔雅之前。其实未必然,或今本列子有所因袭或列子袭尔雅也。弟子曰:「先生往无反期,弟子敢有所谒;〔解〕谒,请也。释文云:谒,请也先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?」〔注〕壶丘子林,列子之师。释文云:壶丘子林,司马彪注南华真经云,名林,郑人也。子列子笑曰:「壶子何言哉?〔注〕四时行,百物生,岂假于言哉?仲父曰,论语,孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人。释文云:语,一本作诏;诏,告也。瞀,莫侯切;后伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之,试以告女。〔注〕伯昏,列子之友,同学于壶子。不言自受教于壶子者,列子之谦者也。卢文弨曰:张注「列子之谦者也」「者」字疑当作「言」。释文云:女音汝。其言曰:有生〔注〕今块然之形也。释文云:块,口对切。不生,〔注〕生物而不自生者也。有化〔注〕今存亡变改也。不化。〔注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生,不为物化,故能生于众生,化于群化者矣。不生者能生生,〔注〕不生者,固生物之宗。不化者能化化。〔注〕不化者,固化物之主。生者不能不生,化者不能不化。〔注〕生者非能生而生,化者非能化而化也,直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生则有死,为物化者常迁,安能无生无死、不化不迁哉?故常生常化。〔注〕涉于有动之分者,不得暂无也。常生常化者,无时不生,无时不化。〔注〕生化相因,存亡复往,理无间也。卢文弨曰:注「复往」二字当依后文乙正。阴阳尔,四时尔,〔注〕阴阳四时,变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运;四时改而不停,万物化而不息者也。〔解〕为阴阳所迁顺时转者,皆有形之物也。念念迁化,生死无穷,故常生常化矣。注「四时」下各本皆有「节」字,今依四解本删。释文云:而复之复,扶又切。不生者疑独,〔注〕不生之主,岂可实而验哉?疑其冥一而无始终也。〔解〕神无方比,故称独也。老子曰「独立而不改」也。疑者不敢决言以明深妙者也。注「不生之主」各本作「不生之生」。不化者往复。释文云:复依字音服。后不音者,皆是入声。往复,其际不可终;〔注〕代谢无间,形气转续,其道不终。世德堂本、藏本、北宋本皆不重「往复」两字。卢文弨曰:「往复」二字当迭。陶鸿庆曰:张注云「代谢无间形气转续」正释往复之义,是其所见本未误。王重民曰:卢陶二说是也。吉府本正迭「往复」二字。伯峻案:王说是也。今从吉府本增。疑独,其道不可穷。〔注〕亦何以知其穷与不穷哉?直自疑其独立而不改,周行而不殆也。〔解〕四时变易,不可终也;神用变化,亦不可穷也。陶鸿庆曰:疑者止也。尔雅释言:疑,戾也。郭注云:戾,止也。疑者亦止。诗桑柔,「靡所止疑」,孙卿解蔽篇「而无所疑止之」,皆与「止」连文,是疑与止同义。此云疑独,亦谓止于独。道德经所谓「天得一以清,地得一以宁」也。张云「独立而不改」,正得其旨。乃释「疑」为「疑惑」,望文生训,失之。许维遹曰:疑读为拟,僭也,比也。管子君臣篇云,「内有疑妻之妾,此宫乱也;庶有疑适之子,此家乱也;朝有疑相之臣,此国乱也」。(吕氏春秋知度篇、慎子内篇文略同)韩非子说疑篇「疑」作「拟」。又汉书食货志云「远方之能疑者」,颜师古注,「疑读为拟」。并其证也。此文「疑独」犹言「比独」,与下文「往复」相对为义。仲父曰:终穷为韵,古音同在冬中部。释文云:殆音待。黄帝书曰:惠栋曰:此老子所述也。老子之学盖本黄帝,故汉世称黄老。释文云:黄帝姓公孙,名轩辕,得长生之道,在位一百年。按汉书艺文志有黄帝书四篇,黄帝君臣一篇,黄帝铭六篇,与道家相类。伯峻案:今本艺文志黄帝书作黄帝四经,黄帝君臣作十篇,班自注云,起六国时,与老相似也。又有杂黄帝五十八篇,班自注云,六国时贤者所作。谷神不死,〔注〕古有此书,今已不存。夫谷虚而宅有,亦如庄子之称环中。至虚无物,故谓谷神;本自无生,故曰不死。伯峻案:此老子第六章文。是谓玄牝。〔注〕老子有此一章,王弼注曰:「无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰;谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓之玄牝。」俞正燮曰:牝者,古人以为溪谷;所谓虚牝者,如今言空洞。朱子语类云,「牝只是木孔受栒能受的物事。元牝者,至妙之牝,不是那一样的牝。」其言若即若离。尝深思之,元者,白虎通五行篇云,元冥者,入冥也。是元为入牝者。唐律卫禁上释文云,有穴而可受入者为牝。则元牝之为古语可知。为表出之,儒者可勿复道矣。伯峻案:张注所引老子王弼注曰「故谓之玄牝」,今本作「故谓之天地之根」。释文「无影」作「无景」,云:牝,毗忍切。景音影。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。〔注〕王弼曰:「门,玄牝之所由也。本其所由,与太极同体,故谓天地之根也。欲言存邪?不见其形;欲言亡邪?万物以 ............

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