道德真经义解 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　洞神部玉诀类
　　道德真经义解
　　经名：道德真经义解。宋李嘉谋撰。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校版本：《道藏举要》第一类。
　　道德真经义解卷之一
　　息斋道人解
　　道经上
　　道可道章第一
　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　　常者，不变之谓也。物有变而道无变，物之变，至於念念迁谢。俯仰之间，未尝少停。至所谓道，则无始无终，天地有尽而此道无穷。是之谓常。常之为道，不可行而至，亦不可名而得。使其可行，即非常道。使其可名，即非常名。自未始有天地，而真常之理已具於无名之初，故无名为天地之始。及天地既判，高女之名生，万物自是而滋，故可以名者，物之母也。圣人体真常之道，以出入於有无之间，故妙者大道也、无也，徼者小道也、有也。吾欲观其妙，则与妙同入而归於无。吾欲观其徼，则与缴同出而游於有。妙即徽，缴即妙，有即空，空即有。其本同，其末异。故同谓之玄。不独此也，至於玄之又玄，即能使众缴之问，无非众妙，是谓众妙之门，言其於徽妙有无之间，无炼泽而皆妙也。
　　天下皆知章第二
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟弗居，是以不去。
　　《老子》五千言，上可以通於妙，下可以通於缴。以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身安。其言常通於是三者，此其所以微妙玄通，深不可识者欤。此章言吾之本性自未始有物，孰为美、孰为恶、孰为善、孰为不善，及有生既立，形名遂分，人皆知美之为美，然而不知恶之名已从美生，人皆知善之为善，而不知不善之名已从善起。盖天下之物，未有无对者。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随，有其一未有无其二。圣人知之，必立於物之先，顺物自然。为无为之事，行不言之教，不取善，不舍恶，未尝执一，未尝不一，终日为未尝为，终日言未尝言，是以万物并作，吾从而与之作。作而不辞，万物并生，吾从而与之生。生而不有，方其有为，非我之为，顺物而已，故为而不侍＃１。及其有功，非我之功，应物而已，故功成而不居。由其不居於末，而居於先，以吾 所居者不可得而去，是以物不能去。
　　不尚贤章第三
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。
　　有矜有伐，即为尚贤。有爱有取，即为贵难得之货。有见有色，即为可欲。以一身言之，心为君，耳目鼻口手足支体为民。上有所好，下必有甚焉者。我以矜伐先民，则民各矜其能，矜而不已，则其势必至於争。我以爱取先民，民各取其取，取而不休，则其极必至於盗。我以可欲为心，责得不止，凡有见於前、动於目，无不欲得，则其极必至於乱。是以圣人虚其心，弱其志，强其骨，实其腹。夫心与志，人之道也。骨与腹，天之道也。圣人天而不人，众人人而不天。所谓天而不人者，心犹腹也，志犹骨也。传曰愿以小人之腹为君子之心，属耿而已。盖易足者腹，难足者心。圣人在天者，其实如腹，其坚如骨，莫知所以实而实，莫知所以坚而坚。既实且坚，则心不期虚而虚，志不期弱而弱矣。众人则不然，一於人而不天，故争夺取与，心志内强，心狂则责，愈取而愈不足，是腹未尝实也。志满则怠，怠则不足与有然，是骨未尝强也。圣人内守既明，外不足以动内，是使民无知无欲也。夫有知则必杂，有思则必邪，物之所不能免。圣人知不杂、思不邪。我能知，知知不能为主，是谓知者不为。所知既真，所为不乱，故知亦无知，为亦无为。以此施之国、施之身，则无不治。
　　道冲章第四
　　道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
　　道冲虚而妙，迫而取之，若不可得。故曰或不盈。然其深妙愈用而愈不穷，物物自道而道未尝物，故曰似万物之宗。古之学道者，未尝有进而必为之志。挫其锐者，不必为也，未尝有畏而不为之心。解其纷者，无不为也，未尝取善而为美。和其光者，不取善也，未尝恶恶以为非。同其尘者，不舍恶也，湛然自住而不住於湛然，故似或存。吾不知其始，故不知谁之子。吾不知其先，故象帝之先。
　　天地不仁章第五
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
　　大仁不亲，虽若不亲，而其仁无不徧，小仁亲亲，虽若亲亲，而其仁有不徧矣。故天地之於万物，圣人之於百姓，初非物物而亲，人人而爱，如已祭之刍狗，若用非用，若弃非弃，若贵非贵，若贱非贱，其视物如刍狗，其自视如橐钥。虚而不屈，动而愈出，橐钥不自知其生风，风亦不自知生於橐钥，故愈动而愈无穷。傥必欲以仁亲物，则仁必不徧。傥不以虚应物，则应必不周。今以言求言，尚将恐竭，而况欲以一身观万物哉？不若中虚内守，时然后言，吾不知其言，故言满天下无口过。
　　谷神不死章第六
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　神藏於体，犹山之藏谷，故曰谷神虚以实为体，实以虚为用。谷神无体，寓於有体而不死者，犹其致养於玄牝也。玄者，天也，於人为鼻。牝者，地也，於人为口。鼻以虚而纳天炁，口以虚而食地精。故玄牝之门出入精炁，人之所以不死者，以其根本天地也。若能知其节制，因其自然，以不用用之，常使绵绵若存，犹谷之虚，则神动天随，无不应也。
　　天长地久章第七
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　天施地生，施生之道在天地，未尝一日舍田，其施物不已，其生物不测。天未尝爱其施，地未尝息其生，是之谓不自生。由其不自生，万物恃之以生，故能长生。圣人亦然。知此心不变不坏，浩然与天地同流，故於此身无可爱者。一心之运，知无不为，举措之间无非善利，犹 ............

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