道德会元 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

道德会元
　　经名：道德会元。元李道纯撰。上、下两卷。底本出处：《 正统道藏》 洞神部玉诀类。
　　道德会元序
　　窃谓伏羲画易，剖露先天。老子着书，全彰道德。此二者，其诸经之祖乎。今之学者未造其理，休哉？盖由不得其传耳。予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授诸门人，惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予，观其注脚，颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢。后有二三子，各出数家解注请益於予，先以正经参对，多有异同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字讹舛：互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎？或问其故，曰：始者，抄写人差误尔。或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：《河上公章句》、紫清《道德宝章》 颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详。曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之於治道者执於治道，得之於丹道者执於丹道，得之於兵机者执於兵机，得之於禅机者执於禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於权变智谋，旁蹊曲径，遂堕於偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极於天地之先，运化於阴阳之表，至於覆载之间，一事一理，无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌，将彼解不通处及与圣人经义相反处，逐一拈出，举似诸子，众皆曰然。自后请益者屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要。又於各章下总言其理，以明究本穷源之序。又於各章后作颂，以尽明心见性之机。至於修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备於中。又作正辞究理二说，冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰《道德会元》。俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕於偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解，经义未敢自以为是。然较之诸本，其庶几焉与我同志，其鉴诸时。
　　至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。
　　道德会元序例
　　正辞
　　予参诸家经本，惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理长，今从之。遂将诸本差说表而出之，以正辞理外，有大同小异二百余言，不欲枚举。此略言大概，以释学者之疑。
　　第二章有无相生已下六句各加一之字者，非也。
　　第三章是以圣人虚其心，或云圣人治，或云之治，或云之治也，非。
　　第十一章抱一能无离已下六句加一乎字，非。
　　十三章宠为上辱为下，或云宠为下，不合经义。
　　十六章豫兮若冬涉川，或云与兮，或以下六句三句无兮者，非也。
　　十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。
　　二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而贵食母，或云儿贵求食於母，非。
　　三十章或多三字，或少一二字。
　　三十一章胜而不美，或云故不美也，非。
　　三十四章或以爱养为衣被者，非。
　　三十六章柔弱胜刚强分作二句，非。
　　三十九章数车无车，或云数举誉者，非。
　　四十九章德善德信下或加矣字者，非。
　　五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母复知其子，二句皆非。
　　五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。
　　六十六章差数句。
　　七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。
　　七十七章孰能以有余奉天下，其中加不足二字者，非。
　　七十八章天下柔弱莫过於水，或云莫柔弱於水，非也。
　　八十章使有什伯之器而不用，或云令器，或云不用也，皆非也。
　　究理
　　参究诸本解义，与圣人义理不相合者，表而出之。其中异同讹谬颇多，不欲尽举，学者致思焉。
　　故常无欲以观其妙
　　或以常无点作一句，或云无欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同谓之玄乎？亡身为玄可乎？予谓无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。所谓欲者，欲人之不欲之谓。
　　不尚贤
　　或云不求贤士者，或云不用贤者，皆非。果不用贤，则此经不足征也，决无是理。
　　玄牝之门
　　或指口鼻为玄牝之门者，非也。或云念头起处者，稍通，亦不合经义。
　　载营魄
　　或云魂魄者，或云阴阳者，又有数说，皆不通。殊不知魄好运动，载之者，御之也。
　　三十辐
　　或云一月三十日之数者，或云火候者，皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。
　　绝圣弃智
　　或谓圣智不足，道当弃之，非也。予谓圣人不以唯圣智见用於民。
　　绝学无忧
　　或云绝学为不学，非也。绝常人之学，而学人之不学也。绝学者，绝世之学。
　　将欲歙之必固张之
　　诸家解不通。或云尚权者，非也。太上尚不尚贤，安得尚权。
　　礼者乱之首
　　或便谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进於仁义，亦几於道。
　　数车无车
　　诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者，喻我之一身无一名我者也。
　　生之徒十有三
　　或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非。或云四关九窍，更非也。或以一月之盈亏比之火候，犹非也。解见正经本文下。
　　无狭其所居
　　前人解不通。又有反解者，或云神无方者，或广大者，皆非也。或云无厌其所生，无厌於道者，正是妄说。岂不闻结句云：去彼取此。予谓无狭其所居，尚广大贪婪也。无厌其所生，不畏大威，贪生无厌也。圣人自知不自见，自爱不自贵，不厚其生，故云去彼取此。
　　有德司契无德司彻
　　或谓彻者，通也。上古圣人一彻万融，无所不通，民无德而称焉。此言只好隔壁听，与经义了无干涉。予谓契者，信约也，吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约，无德者司其明彻，详见正经本文下， ............

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