元始说先天道德经批注 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

元始说先天道德经注解
　　经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
　　元始说先天道德经注解序
　　此经故宋息斋先生李君嘉谋随章为之解，板行西蜀，盖有年数。至宝佑间，天饴子谢公图南为序而传，则蜀本已不存矣。初，公宦游岭表，即搜访是经，乃得於方外一蜀士之手，犹获至宝。比来西浙，袖以见观文殿大学士可斋李公曾伯，即慨然为授之，嘉兴道士李君可久募工锓梓以传。又得所谓八威龙文，亦出先天向异人所授者，并刻之，以为世之全书。时观文公提举洞霄宫，亦为序。大抵率循谢公所序，指为《道经》之敷落五篇，谓其成文，敷布於碧落之中，非人所能为者，然二公当时惜皆承讹而踵误耳。今按元始安镇敷落五篇，真符与文，皆若吾徒相传所为，符篆繇随炁以结成者，一为明炁，二为太丹，三为黄真，四为素威，五为玄精。如是而已。此元始所说妙元神真道五篇，篇各有章，章章为言，合为五千，与吾《 老子道德》 五千并传于世。殊於敷落，无所涉也。昊郡癸复道人雷所张善渊因获其本，谨复募缘锓梓以传，辄赘辞经题之次者，惟以喻开卷之未喻者，知非为敷落篇云。
　　元始说先天道德经注解卷之一
　　妙篇一千言章
　　第－章二百二十言
　　真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。
　　此五名非一非五，真者元始不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，则不一矣。道不一，散而为德。万物各得一，德以生。故曰：万物得矣。
　　物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。
　　万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。
　　道不可同德。德不可同，失不可同。故其得有得，谓之同。有得有失。
　　道者本性不杂，譬如虚空不和诸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有义，事异名殊，譬如万物，各自有体。故日：德不可同。所受虚假，暂受还失，譬如旅亭，暂止便去。故曰：失不可同。所谓同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然后为同。同虽近道，然以得求道，可以得则可以失，有得有失，去道愈远。
　　失德归道，道敛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非声，独立於元始，元始之妙。
　　德者性之散涉於事而不固，故德有失而道无失。若失德即归道，无别有道。道在生死得失之间，未尝不一，若逐生死之变，顺得失之名，则散而为德。若知出於道，敛致归一，即德即道，道与德一。一致入真，体真应变。万变不失吾真，是之谓神。神之致谓之元，元之至谓之妙。入元入妙，其实无得，复归本然。非象非声，湛兮似或存，独立於元始元妙者，本有之性，非从外得。
　　元始以真妙观，元始以真妙听。妙观见非象之象，妙听闻无声之声。大象无形，无逃吾妙观。太音希声，无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。
　　妙观无色，妙听无声，色声外尘，不能隔越。六受用根，圆融涉入，故见无象之象，而非目闻，无声之声，而非耳尘， 销觉圆，妙观出於天地之外，妙听出於音声之表，故无所不见，无所不闻，是谓无极无上。
　　吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。
　　此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。
　　第二章一百四十六言
　　真妙太上，太上真妙。
　　道极不可名，寄之曰真妙。尊极不可名，寄之曰太上。妙极而上，故曰真妙。太上上极而妙，故曰太上真妙。
　　妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。
　　妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入於有，一入於有，与道益离。真人自徼返入於妙，　自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无。欲有则生，天地不为多，欲无则返，太虚不为少。以有以无，出阳入阴，相生相推，如太化之变易。
　　妙无体也。有有无无，无无有有，吾居徼妙之常。
　　真人以妙无为体，以妙有为用。湛然常住，无之体也。应变不穷，有之用也。有有之用生於无无之体，无无之体出为有有之用。以有为徼，以无为妙，故曰吾居徼妙之常。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同。出而异名，同谓之玄。世人体无则不能有，体有则不能无，观妙则不能徼，观徼则不能妙，是皆囿於形器，不能出入於有无之间。真人以妙无为体，出而有，虽小道不为，不足入而无，虽体妙不为有余，盖以有无徼妙为常。如此则徼即妙，妙即徼，有即无，无即有。故曰：出而异名，同谓之玄。
　　徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。居无极矣。
　　元妙之妙，不变不异，故曰常。徼者有也，妙者无也，有亦无，无亦有，乃为徼妙之常。徼妙之常，然后为道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者，无始无终之谓也。
　　不可视，不可听，不可搏，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。
　　世人以物求道者，欲其可视、可听、可搏、可有、可无。以理求道者，欲其可元、可神、可真、可道。使道而可以视、听、有、无求之，则道为物矣。使道而可以元、真、神、道名之，则道为理矣。真人外不役物，内不着理，故 ............

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