学箭悟禅录 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据

学箭悟禅录／（德）赫里格尔著；余觉中译．——合肥：黄山书社，2010.12
ISBN 978-7-5461-1640-2

Ⅰ．①学…　Ⅱ．①赫…②余…　Ⅲ．①禅宗-研究　Ⅳ．①B946.5

中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第250075号

学箭悟禅录

　　　　　　　　　　（德）赫里格尔 著　余觉中 译
出 版 人：左克诚　　　　　　　　责任编辑：刘　翔
责任印制：李　磊　　　　　　　　装帧设计：艾博堂
出　　版：时代出版传媒股份有限公司 （http://www.press-mart.com）
　　　　　黄山书社 （http://www.hsbook.cn）
　　　　　（合肥市翡翠路1118号出版传媒广场7层　邮编：230071）
发　　行：北京时代联合图书有限公司　　电话：010-65513628
经　　销：全国新华书店
印　　制：环球印刷（北京）有限公司　　电话：010-61202350
开　　本：880 × 1230 1/32　　印　张：5　　　　字　数：80千字
版　　次：2011年3月第1版　　 2011年3月第1次印刷
书　　号：ISBN 978-7-5461-1640-2　　　　　　 定　价：15.00元
版权所有　侵权必究
（本版图书凡印刷、装订错误，可向承印厂调换）
中国国家画院书法家　邬鸿恩先生　题字
本文译者　余觉中先生　题字
目录 Contents
中和之道

铃木大拙序

赫里格尔的觉悟

新版译者序

初版译者序

第一章　弓道与禅

第二章　学禅缘由

第三章　神意拉弓

第四章　放箭难关

第五章　放下自我

第六章　以心传心

第七章　结业考核

第八章　排除疑惑

第九章　剑道印证

译后语

中和之道
余觉中

孔子说“吾道一以贯之”。是什么东西成道时是它，修道时也离不开它呢？恐怕只有一个“中”字。所以尧传舜只有一句话——“允执厥中”。老子也说“多闻数穷，不若守于中”。孔子称中庸为至德，佛陀称至法为中道。中国以中为国名，中医以中为准绳，我们的文化处处体现出中之妙谛。

这个中如果用两个字表达，便是中和。中为体，和为用。如用四个字表达，便是中和圆通。中和是体，圆通是用。

这个中是我们文化的灵魂，也是做人做事、成道成圣的最高准则。理解了这个中，我们才能读懂经典，走进圣道；不断地依中而行，我们才能日日自新，转凡成圣。大道至简，得其一，万事毕。一个中字便可囊括千经万典，便可统摄千语万行。中之义大矣哉！

但领会与践行这个中又谈何容易！这个中是活的，不是死的；是多维的，而不是平面的。它既近又远，既显又隐，既平常又神奇，既是过程，又是结果。所以要把握好这个中永远不可能是一蹴而就、一步到位的事。它是人生走向幸福的一条光明大道，是人安身立命不可或缺的法宝。一个人只有在圣贤的指引下，时常怀抱这个法宝，永不偏离正道，经过一生的努力，才有望达到孔子“从心所欲不逾矩”的至善境界。

何谓中？中有体用两面。子思说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，说的是人七情未动时的至善本性即是中。又说“中也者，天下之大本也”，说的是万物的共同本性即是中。所以就体来说，于人，这个中即是孔子说的仁，子思说的诚，孟子说的良知，佛家说的佛性；于物，这个中即是子思说的天命，老子说的道，佛陀说的空。就用而言，子思说“发而皆中节，谓之和”，是说用情合理即是中的表现。又说“和也者，天下之达道也”，是说天地万物各循其性即是中的显现。因为体用既非一，又不二，其妙皆在一中，所以体现在修身上，自然要讲成己成人，内外兼修，动静交养，本末并进。这种“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的中道行持法是孟子以前圣圣相传的大中至正的圣道大法。自伏羲至黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、孔子、曾子、子思直至孟子，可谓薪火相传，法脉不绝。

自孟子后圣道衰微，圣学凋零，大道一脉衍为三教。于是以中为本、以和为用的大道遂分为以自我和为特征的佛家、以人我和为特征的儒家与以物我和为特征的道家。分裂后的三教已不把集古圣之大成的孔子视为大道圣师，却将之视为狭义的儒家创始人，于是三家各持己见，互争高下，遂使大道愈来愈晦。而在儒家内部也渐分儒学与儒教两派，一重学术而轻做人，一重做人而轻学术，两者皆偏离孔子道艺并重、德才兼备的圣学宗旨。

孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”先儒释此句异说纷呈，都是因为这个“中”难明之故。有的无视“乎”字，将“攻乎异端”解作“攻击异端”，有的将作语气词的“也已”解作实词，认为孔子这句话的意思是“只要反对异端，异端的危害就会停止”，或者理解为“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的”。如果说孟子因处于大道岌岌可危的时代，为了维护圣道，出于不得已而有攻击杨、墨异端的言词，但在孔子的言论中我们却找不到反异端的言词。在孔子担任鲁国司寇，摄行相事期间，齐国给鲁国送上一批美女组成的乐队，鲁定公与大臣相与观赏，三日不举行朝礼，孔子只是一走了之。在孔子周游列国期间，曾遇到一些洁身自好的隐者，他们劝孔子避世，孔子只说“鸟兽不可与同群”，既不斥隐者之非，亦不改拯救天下之仁心。孔子平常教人也从不用过激的语言，或用矫枉过正的方法去对治，只是给人指出“中”，让人明白“中”后自觉地向“中”靠拢，因此，孔子的教法，如用医来比喻的话，便是不用猛药对治，只教人合理疗养，是治未病的上医大法。用民国学者江希张的话来说，孔子的道是“大无不包，细无不纳，体无不备，用无不赅，无论何时何地何人无不相宜”。孔子为什么不反异端？因为反异端是不能包容异端的表现，也就是说自身也在异端之中。既然各执一端，那么公说公有理，婆说婆有理，因此，异端邪说从来没有因为人反对而使之灭迹，就像用化疗难以彻底治愈癌症一样。所以，孔子只说一个人如果不明中道，把功夫下在走极端上，那么对人对己都没有好处。因此，孔子的教法主要体现在导人入中上，让人在言、行、思三 ............

书籍插图：

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