【JP-546】天下英雄谁敌手 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

▲元代《全相平话三国志》封面，日本内阁文库藏本
▲元代《全相三国志平话》,福建建安虞氏刊本。
▲明代嘉靖本《三国志演义》封面，日本内阁文库藏本
▲嘉靖本序
▲嘉靖本题署：晋平阳候陈寿史传 后学罗贯中编次
▲毛批本绣像“青梅煮酒论英雄”
▲清代的毛批本出刊本
序
 
所谓“三国时代”，是个有弹性的概念。
如果严格按照东汉之后是三国的历史分期来讲，那么，东汉灭亡于公元220年，之后才是三国。
曹操正是220年去世的，然后儿子曹丕篡汉，可以说曹操去世是东汉结束的标志性事件。
现在通行版本的《三国演义》全书一百二十回，曹操去世在七十八回，这时全书已经过去了大半，而且书里最精彩的情节，基本集中在前面这一大半。
所以，还有个更宽泛的“三国时代”的概念，就是把汉末乱世，都算进三国。这样，要了解三国的历史，要看的正史，就不光是陈寿《三国志》，还有范晔《后汉书》的相关部分。
三国这段历史，本应该是比较好看的。鲁迅先生说：
因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。（《中国小说的历史的变迁》）
但《三国志》这部正史，可读性却不怎么高。
一个原因，是陈寿修史的时间，距离三国时代实在太近了。
陈寿出生于公元233年，是巴西郡安汉县（今四川省南充市）人，就是说，他本来是蜀国人。
公元263年，陈寿三十一岁，魏灭蜀，陈寿成了魏国人。
公元265年，陈寿三十三岁，魏晋禅代，陈寿成了晋人。
公元280年，陈寿四十八岁，西晋灭吴，天下才真正一统，三国时代结束。
公元297年，六十五岁的陈寿去世。
就是说，陈寿大半辈子，都是生活在三国时代的人。
陈寿在西晋统一之后修成了《三国志》，他遭遇的棘手问题特别多。
晋是继承魏的，所以曹魏的正统地位不容挑战；但如果曹魏不够坏，晋取代魏的合法性就有所欠缺，所以曹魏也必须要有重大污点；更糟糕的是，这次易代并没有杀人如麻的大换血，所以曹魏时代的大臣，很多在晋朝仍然是大臣，哪些阴私可以揭发，哪些污点仍需要掩盖，哪些脏水应该大泼特泼，哪些地方反而要洗地……凡此种种，都是重大技术难题。
所以，把三国史写得符合晋朝的需要，固然是国家级的文化工程，却是一件干好没多少好处，而稍不留神，就可能得罪哪家权贵，轻则从此仕途无望，重则误了卿卿性命的事。
当时中原绝不缺才学之士，但这个重任却交到了陈寿一个蜀人手里，可能也和这个烫手山芋没人愿意接有关。
陈寿不是司马迁，西晋也不是西汉，何况即使是司马迁，写汉武帝时代也用了很多曲笔。
不过陈寿总算是出色地完成了任务，《后汉书》的作者范晔评价司马迁和班固说：“迁文直而事核，固文赡而事详。”比较下来，陈寿的特点大概是“其文约而事微”，文字特别简洁，叙事非常微妙，很多事看来好像没说，但该说的他其实都说了。
对本来就深知内情的读者来说，寻找字面意思下的内涵，这个过程也许特别有意思，所以《三国志》一出，当时就有一大批人赞叹此书写得真有份量。
但时过境迁，再体会这种好，难度就会几何级数增加。停留在看字面意思的层次，就觉得很多话他说得清汤寡水，很多重要的事件，他也没有给个清楚的解释。晚清的学者李慈铭就说：
承祚（陈寿的字）固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。（《越缦堂日记》咸丰己未二月初三日）
三国时代的历史事件与人物，论精彩程度，不在楚汉相争时之下。可是《史记》写得多精彩，《三国志》就淡而无味。甚至于同样的事，如果《后汉书》的作者范晔写过，就比陈寿写的好看得多。
今天的一般读者，阅读体验恐怕更接近李慈铭。或者换个角度看问题，这也是在提醒我们：如果只是粗粗读过《三国志》，了解了一点字面意思，就去纠正《三国演义》哪里讲得不对，其实一样很冒险。
《三国志》难读的另外一个原因，则是纪传体这种体裁本身的固有缺陷。
天下一统，整个社会围绕着中央运转。那么，写皇帝的“纪”，实际上就等于是提供了一条历史主线；一篇篇“传”，则展开具体的历史信息。
乱世的麻烦，是没有哪个帝王能代表历史主线。古人为刘备和曹操谁是正统，争得很厉害。但问题是，不论曹操还是刘备，都不足以把这条主线给撑起来。
《三国志》把魏蜀吴三国的历史拆开来写，结果是导致书里的信息太零碎。后来刘宋时代的学者裴松之为《三国志》作了水平极高的注释，又补充了大量史料，但这部书也因此更加拆得七零八落了。
要对那个时代有完整的概念，要靠自己重新组织。
从这个角度看，编年体的好处就体现出来了。它关注的焦点在时间轴，哪些事是同一年发生的，彼此间的关联，就比较容易看出来了。
用编年体写三国时代的书，最重要的自然是司马光《资治通鉴》的三国部分；更简明易读的，还有朱熹根据《资治通鉴》整理的《通鉴纲目》。
不管《三国演义》的作者是谁，他对《通鉴》和《纲鉴》的熟悉程度，显然超过《后汉书》和《三国志》, 《三国演义》受前者的影响，当然也就比较大。
《三国演义》这个书名，是二十世纪五十年代之后才流行开来的，古代其实不常用。古人对小说书的名字，态度根本不严肃，书名经常变来变去。最有影响力的叫法，是《三国志通俗演义》。
演是铺陈、拓展、表现，义是核心精神。所以“《三国志》通俗演义”的字面意思就是，对《三国志》这部书的核心精神加以拓展表现，好让一般大众也能读懂。
《三国演义》现存最早的刊本，开头有一篇作于嘉靖元年的序，所以习惯上称为嘉靖本。嘉靖本的题署是这样的：
晋平阳侯陈寿史传
后学罗本贯中编次
“后学”二字，是自称的口气，所以这两行字，被认为代表罗贯中自己的态度。
《三国志》的作者陈寿放在前面，然后才跟上罗贯中的名字，而且罗贯中的工作不是“著作”，只是“编次”，似乎他只是围绕着陈寿的书，把相关材料做点编辑排列而已。
嘉靖本的序言里，则有这样一段话：
若东原罗贯中以平阳陈寿《传》，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰《三国志通俗演义》。文不甚深，言不 ............

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