鸢回头 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

鸢回头

刀尔登　著

山西出版传媒集团
山西人民出版社

图书在版编目（CIP）数据
鸢回头/刀尔登著．--太原：山西人民出版社，2020.6
ISBN 978-7-203-11436-9
Ⅰ．①鸢…　Ⅱ．①刀…　Ⅲ．①孔丘（前551-前479）－哲学思想－研究②老子－哲学思想－研究③庄周（约前369-前286）－哲学思想－研究　Ⅳ.①B222.25②B223.05
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第079707号
鸢回头
著　　者：刀尔登
责任编辑：王新斐
复　　审：贾　娟
终　　审：李广洁
出 版 者：山西出版传媒集团·山西人民出版社
地　　址：太原市建设南路21号
邮　　编：030012
发行营销：010-62142290
0351-4922220　4955996　4956039
0351-4922127（传真）　4956038（邮购）
E - mail:sxskcb＠163.com（发行部）
sxskcb＠163.com（总编室）
网　　址：www.sxskcb.com
经 销 者：山西出版传媒集团·山西人民出版社
承 印 厂：环球东方（北京）印务有限公司
开　　本：889mm×1092mm　1/32
印　　张：7
字　　数：150千字
版　　次：2020年6月　第1版
印　　次：2020年6月　第1次印刷
书　　号：ISBN 978-7-203-11436-9
目录

前言
孔子：美好社会的向往者
我们在读什么？
要不要让孩子读《论语》？
世有孔子
无邪不成诗
格言的网罗
知识的重负
走出森林
见不见南子，这是个问题
“不仕无义”？
未闻之道
卫国故事
毋意
毋必
零钱与枝叶
老子：构建抽象世界的抵抗者
世界的起点，还是思维的终点？
老子与皇帝
庄子：有哲人气质的幻想家
庄子的起点
鲲鹏、鹪鹩、蝴蝶
从《胠箧》说起
却曲
生不如死？
问题与解答
逸民与遗民
游俎
结语：读与不读，懂与不懂
前言
这篇前言，是在“特殊时期”写下的。城市从来没有像今天这样安静，微信——几乎所有人，包括我在内，使用的信息工具——从来没有像今天这样喧嚣。画地为牢的人们，记录、评论、传播、争吵、詈骂、哭泣、赞美、抱怨，那些一贯的价值冲突，比平日更加激烈；一些平时潜流在日常议题之下的话题，这些日子，获得了注意；一些本来分散在零星事件中的、本来在生活的丰富细节中柔和了的，也显露为原则性的话题，集中在对特定事件的讨论中。
如果去掉强度的因素，“特殊时期”也不怎么特殊。无论是个人选择还是“时代”选择的核心，处境似新而旧，问题亦如是，我们迎面撞上的仍然是那些事情，那些纠缠国人四十年、一百年、一百五十年的事情。如果有什么不同，也只是那些选择在此刻显得更加明显，就像人们的分歧更加明显一样。多年来，选择早已明显而且持续明显，只是我们总能找到各种借口、各种实际的机会，来回避它们。同样，没有什么事情能够保证几个月后，我们不会重新回到那种状态中；没有什么因素——至少我没有看到——预示风平浪静之后，在这些方面，中国会与以前有什么不同。是的，有些人改变了，有些社会政策调整了，满意的更加满意，不满意的更加不满意，但哪一天不是这样呢，哪一天不是同时发生着进步与倒退，哪一天没有机会，哪一天没有希望，哪一天没有把机会变成代价，把代价埋入越来越深的地穴，哪一天不曾把希望变成幻想，把幻想放在越来越远的天际？一个社会，完全有可能承受每日的新变与偶尔的巨震，而保持它的基本面貌：权力能做到的事情，风俗也能做到；意识形态能达到的成就，日常价值体系也能达到。
这本不像样子的小集，按现在的分类，是讨论“传统文化”的。“文化”“传统”，都是有魔力的字眼，但我们不能仅靠着把这些字眼塞到句子里，就指望这句子因此拥有意义，不能仅靠着把几个字眼放到同一个句子里，便宣称在它们之间建立了什么联系。我们早知道，不能因为一个人满口仁义道德，就推论他一定是个德行可嘉的君子；我们也知道，不能因为看到的“文化”或风俗，里边充斥着高尚的格言——实际上，每一种风俗都有这种特征——便判定我们来到了君子国。每一个人的行动法则，一大部分是在学习如何追求利益的过程中确定的，受制于权力的特征、风俗的性质，只有一小部分是从流行的教条习得的。如果一个社会，追求利益需要背离这些教条，那么大多数人，或大多数场合中的我们，是不会犹豫的；同样，大多数人，也不会承认自己有违伦理的一般原则。于是我们有可能看到，原则仍然盛行，在话语中的地位不受撼动，但只是一具空壳而已，因为伦理最基础的东西被机会主义或别的什么权宜之计侵蚀或干脆替换掉了；如果这样的事情发生了，那么，越是教条盛行的社会、越是以礼义自命的城邦，这些教条或礼义越是空洞。
以孔子为例。若使用我们今天的定义，他不是哲学家，这并不等于说他没有抽象的思考，只是这种思考如果是不连贯的，很难称得上是哲学工作。然而，孔子并不生活在今天，在他的时代，思想的工具是稀少的，而且那是动荡年代、旧制度失效的年代，新的制度，不但在任何王国里，即便在那个时代最激进者的思想海平线上，也不曾露出一角帆影，所有为后人所知的智者，都把兴趣放到时代本身的问题上，连老子和后来的庄子亦如此，孔子更是如此。是否适合哲学家这一头衔并不重要，孔子的遗产最中心的部分，是讨论一个人如何保持道德的完整，不论是在乐地还是在逆境。他言必称君子，用今天的话说，就是做一个高尚的人，“高尚”这个词，现在几乎成了一句讽刺的话，那么换句话说就是，孔子教导人做一个体面的人。
很少有人不承认，孔子塑造了中国文明的一些文化特征。但是这些特征究竟为何，是否符合孔子的本意，历代对孔子不停地重新解释如何与时代风尚相互作用，权力在其中扮演的角色，士大夫的坚守与背叛在何种程度上使孔子的相应教导或者变得模糊，或者变得尖刻，以他们为中介，孔子的伦理又是如何渗入下层，在与日常生活，特别是日常生活中苦难与低贱的碰撞、验证中，发生了哪些变形，都是需要观察的。还有个体，一个个时代里的一个个人，在 ............

书籍插图：

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