回到古典世界 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

回到古典世界
刘刚 李冬君 著
中信出版社
目录
序 重读古希腊
壹 希腊化世界
01 希腊族源记忆
02 希腊文明初曙
03 黑铁造就城邦
04 沐浴史诗之光
05 超越神的正义
06 开启古典文明
07 神话转向历史
08 哲学说希腊语
09 哲学立于始基
10 命运即逻各斯
11 存在通往上帝
12 自由化的分寸
13 守法产生民主
14 悲剧催生法典
15 命运钟情少年
16 民主需要合唱
17 模仿神和英雄
18 从命运到法律
19 民主走向弑父
20 自由拯救自己
21 真理取代神谕
22 新神必须来临
23 我是我的先知
24 囚徒与哲人王
25 苏格拉底之死
26 让真理活下去
27 驾驭灵魂马车
28 从灵魂到理念
29 数学开显灵魂
30 上帝的几何学
31 理念的穷竭法
32 谁说灵魂死了
33 灵魂如何得救
34 苏门两条路线
35 价值重估的狗
36 师徒亚氏遗产
37 哲学体系之王
38 神是思想实体
39 实践理性大帝
40 希腊化的王国
41 希腊化的新人
42 希腊化的佛教
贰 中国式天下
01 说与写的神话
02 中西文明分野
03 文明的摇篮地
04 五帝共和王国
05 从神话到历史
06 五岳连山政权
07 连山出海为瓯
08 瓯的连山山系
09 文明的海岸线
10 历史的修补术
11 中原地理王国
12 陶寺文化革命
13 文化中国缘起
14 从文邑到华夏
15 羿的二重身份
16 河流的统一性
17 二里头的中国
18 夷夏东西文化
19 走向统一国家
20 通往帝国之路
21 帝佑政治文化
22 商代江南虎方
23 革命起于东南
24 方国共和地理
25 金陵王气由来
26 哲学说古汉语
27 革命战争缘起
28 革命化的战车
29 周公革命理想
30 从东西到南北
31 国风时代共和
32 诗性属于人民
33 天命无常之诗
34 锦绣国力渊薮
35 诗性经纬兵法
36 民主政治尝试
37 法治作法自毙
38 历史观的宗庙
39 素王高于帝王
40 从民心到人性
41 从有德到有道
42 从礼仪到礼义
43 文化观的边疆
44 做文明的反者
45 文化两条路线
46 思想者的问答
47 思想的伸缩性
48 争鸣带有杀气
49 理性三表三知
50 以真理行侠义
51 和平主义兵法
52 思想者的集市
53 自由的草根气
54 仁政是做长线
55 让人民富起来
56 仁义统一天下
57 一切为了人民
58 国际人道主义
59 大我小我之争
60 自由穿透生死
61 以无名致广大
62 思想要有对手
63 思维还要经济
64 楚简里的儒脉
65 哲学从水开始
66 死于形而上学
67 美的自我意识
68 帝王学大一统
69 从内圣到外王
70 儒门王圣运动
71 王圣造就皇帝
72 封禅终结革命
73 游仙通往神权
74 让死亡来统一
75 死的营造法式
跋 走出东西方
序
重读古希腊
我们在这里说的“东西方”不是地理概念，而是文化概念。
地理概念的“西方”，正如天下观里的“中国”，西方人不承认，就说：“地球是个圆，中国在哪一点？”如今，我们同样可以这样来回应：“地球是个圆，‘西方’在哪一点？”
须知，东西和西方也是相对的，有时连“西方”都难以确认。
例如，谁能想到希腊也曾属于“东方”？可文艺复兴运动以前的天主教的世界观就是这么看的，它把希腊文化划入东方学范畴，把希腊化世界的基督教叫作“东正教”。
如果连希腊都非“西方”，那么“西方”从哪里来？罗马人曾把希腊当作他们的老师，可当罗马成为教皇的地盘和拉丁化运动中心以后，就跟希腊化世界划清了界限。罗马天主教拉丁化运动排斥希腊化世界，虽然还承认希腊化的基督教为“东正教”，但希腊已被“东方”化了。
在希腊化世界里，“东西方”冲突还不具有文明性质。希腊的文化源流，就有源头来自东方，因此，在文化上，“东西方”本来就有统一性，能一体化，化为“文化好东西”。
以此来看亚历山大东征，除了继承希波战争的历史衣钵自居于希腊正统外，还有一个完成世界统一性、实现亚欧一体化的文化理想和哲学使命在驱动，他把老师的哲学带到东方。
还有希腊化城市，同希腊哲学一起，出现在“东西方”文明的交汇点上，从尼罗河口的亚历山大里亚，一直到帕米尔高原上的巴克特里亚，分布着一个个“文化好东西”的城邦。
这是把东方式王朝统治与希腊化城市自治结合起来的新型帝国主义的国家治理的政权形式——王朝联邦制，专制王权同民主制度居然以“一国两制”的方式统一在一起。
亚历山大之于帝国，情形如《荷马史诗》，身份至尊似“众王之王”阿伽门农，人格高贵则似美少年阿喀琉斯。此二者原本冲突，可亚历山大将它们统一了，哲人王毕竟不同于英雄。
王权有神性，王权即神权，王就是神，于是乎，希腊哲学的理性主义同东方王权的神秘主义结合，哲人王获得了神性，先是被人赞美为神，接着也就自命为神了——我就是神！
唯有神能赋予历史统一性，而最能表达这种统一性的，莫过于货币。
我们知道，货币流通基于信用，而信用之根柢在于认同，认同的最高形式即为信仰，信仰的对象就是神，所以，希腊城邦铸币，就铸有守护神，亚氏神化以后，亦铸自我于币上。
亚氏造币所需金银，多取之于波斯帝国原来的窖藏。王权好金银，多以窖藏之；城邦重货币，所求在流通。亚氏将金银统统改铸为货币，用货币经济来打造他的希腊化世界。希腊化货币肇始于公元前4世纪末，止于萨珊王朝与阿拉伯帝国之交的公元7世纪，算来，流通了上千年。
一个前所未有的国际经济贸易圈，被他以战争与货币两手促成了。在西面，形成以希腊化为中心的地中海经济贸易圈；在东面，则开辟了一条连接“东西方”的丝绸之路贸易带。
这“一带一圈”，便是希腊化世界的样式，虽以战争缘起，却以货币促成，且以文化发展。或曰希腊化世界，既由帝国存在，亦因亚氏本人，更以货币流通和文化普及为标志。
或问希腊化始末？若以亚氏个人言之，不过十来年；若以公元前323年亚氏去世至前30年希腊化的末代王朝灭亡，还不到三百年；就算把它们加起来，也仅 ............

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