恐怖主义的幽灵 - (EPUB全文下载)

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碎片
1
在归零地的废墟上，唯有碎片而已。
——题记
随着对纽约世贸大楼的袭击的发生，我们或许可以说，我们面临的是一个绝对的事件，一切事件之“母”，一个在自身内部将所有从未发生的事件统一起来的纯粹事件。
它是关于死亡的一切，不仅是真实时间中死亡的暴力入侵，更是个远远超过了真实的死亡入侵：一种象征的和牺牲的死亡，即绝对的、
不可更改的事件。
这就是恐怖主义的幽灵。
双子塔是用自身的死亡来回应飞机的自杀式冲撞。人们曾说！“上帝无法对自己宣战。”但他可以。西方就处于上帝的位置（拥有神性的全能和绝对的道德合法性），它已然步入了自我毁灭并对自身宣战。正是世界，正是全球自身在抵抗全球化。
（让·鲍德里亚）
这是《现代启示录》的教训：库兹（Kurtz）的形象并非野蛮过去的残留，而是现代权力，即西方权力本身的必然产物。库兹是一个出色的士兵，而他自己通过和军事权力体系的过度认同，转而变成了体系不得不去消除的过度。《现代启示录》的终极洞见就是，权力生成了自身的过度，权力不得不亲自消灭这样的过度。
在律法的层面上，我们被当作公民，是合法的主体；而在其淫荡的超我增补，空洞的绝对律法的层面上，我们都是牲人（homo sacer）。
真实之物就是一个幻想的幽灵，它的在场确保了我们象征大厦的致性，从而使我们得以逃避其结构的不一致性（“对抗”）。
（斯拉沃热·齐泽克）
袭击发动者的匿名性，对所有人而言，仅仅标志了一种全球的隐秘状况，一种“超善恶”的私人犯罪的未知量的降临。
进步就是加速。
一种速度学历史的加速及其冲击不再指向人类时间的乌托邦，而是人类时间的乌托时。
在启蒙的世纪后，会有一个光速的世纪，尔后，是我们的世纪，速度之光的世纪。
我们已知，速度是世界的晚期。屈从于其虚无主义，世界退缩了，在最严格的意义上，它被驱逐出时间。
不再需要三維的视角。在我们面前，影像停止了滚动；对人性而言，时间不再是一种它可以在其中运行的维度。
没有未来——没有宣传，因此也没有信仰——我们正遭受厌世症，一种新的绝望的折磨。
（保罗·维利里奥）
1
　选自“灾难三部曲”：纯德里亚，《恐怖主义的幽灵》（The Soinit of Terorism），齐泽克，《欢迎来到真实的荒漠。（Welcome to the Desert of the Real！），维利里奥，《归零地》（Ground Zero），London&New York:Verso 2002.
恐怖主义的假想
2
[法]让·鲍德里亚
在假想的开头，我们或许误以为，9·11袭击只是全球化的不可逆转的道路上的一个事件或意外而已。这是一个终将令我们感到绝望的假想，因为某件非凡的事情发生了，忽视它就等于承认，今后没有什么东西可以构成一个事件，我们注定要把全球化权力的完美逻辑演绎到底，这全球化权力能够吸纳任何的抵抗，任何的对抗，并因此而增强它自己——恐怖主义的举动正是在加速一个独一的权力和一种独一的思想方式在地球上的霸权地位的确立。
与这种零假想相对立的是最大化的假想，是为9·11的事件特征下最大的赌注——事件被定义为在一个普遍交换的体系内突然间创造出个不可能之交换的领域：事件中心的死亡的不可能之交换，用事件换取任何话语的不可能之交换。这便是其象征性的力量。也就是这种象征性的力量在曼哈顿的事件里击中了我们所有的人。
根据零假想，恐怖主义事件是无意义的。它本不应存在，并且根本上，它就不存在。这等于用这样的观念来看待事物：恶只是一种幻象，是善之轨迹的一个偶然变化——在这里，善的轨迹就是全球秩序和幸福的全球化的轨迹。神学总要把自身创建在恶本身的这种非现实性之上。
另一种假想：它是自杀的疯子、精神病人、某种不正当理念的狂热分子做出的举动，他们受到了邪恶力量的操纵，这邪恶的力量利用被压迫者的不满和仇恨来实现其毁灭性的暴怒。同样的假想——它更讨人喜欢，试图把历史理性赋予恐怖主义——是把恐怖主义视作被压迫的人民的绝望的真实表达。但这种论证本身是可疑的，因为它谴责恐怖主义是以一种根本上无能的姿态来表现全球化的悲惨。即便我们同意恐怖主义是全球化秩序之政见的一种特殊形式，可一旦我们揭示出其失败和无意识结果（它无意中强化了全球秩序），它便无法成立。这是阿伦塔蒂·罗伊（ArundhatiRoy）提出的观念，他既谴责霸权，又谴责恐怖主义是它的孪生物——体系的魔鬼李生物。那么，想象一下，如果恐怖主义不存在，体系也会把它创造出来。为什么不把9·11看成是中情局（CIA）的一个咳头呢？
再一次，这等于说一切的反抗暴力最终和现存秩序达成了共谋。行动者的意图及其行动所担负的风险，全都变得不值一提。它把行动化约为行动的“客观”后果（9·11的地缘政治学后果），不从自身力量的视角来看待行动了。那么，到底谁在玩谁？谁在玩别人的游戏？在这里，恐怖分子趁体系之便而获利，为自身谋取权力；两个敌手沿着平行的轨道赛跑，不同于阶级斗争和历史战争中发生的事情，他们从不真正地相遇。
我们应该更进一步：不是关于恐怖主义和世界秩序之间“客观”共谋的假想，我们应该提出另一种完全相反的假想，关于权力和反对权力的外部力量之间深刻的内在共谋的假想，关于一种内在的不稳定性和脆弱性的假想——这种不稳定性和脆弱性在中途遭到了恐怖主义行动暴力的侵扰。没有这种关于秘密共谋和勾结倾向的假想，我们便无法理解恐怖主义，无法理解克服恐怖主义的不可能性。
如果恐怖主义想要凭借一己之力，在正面的交锋中破坏全球秩序，那么，它就不免显得荒唐：不论在何种情形下，力量关系都是如此地不平等，而全球秩序早已是无以复加的混乱和反常的所在了。在这额外的混乱下，一个人甚至要冒着警察和安全控制体系不断强化的风险去行动，就像我们在各方所见到的那样。
或许，这才是恐怖主义的梦想一个永恒的敌人。如果敌人不复存在，要摧毁它就愈发地困难。一个恒真式，无疑，恐怖主义是恒真的，而它的结论是一个矛盾的三段论：如果国家真的存在，它会把一种政治意义赋予恐怖主义。既然恐怖主义没有政治意义（尽管它有其他的意义），这就证明：国家不存在，国家的权力 ............

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