陶庵梦忆 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

陶庵梦忆 明 张岱 著

目录

　　台静农序
　　自序

　　卷一

　　钟山
　　报恩塔
　　天台牡丹
　　金乳生草花
　　日月湖
　　金山夜戏
　　筠芝亭
　　硚园
　　越俗扫墓
　　奔云石
　　木犹龙
　　天砚
　　吴中绝技
　　濮仲谦雕刻

　　卷二

　　孔庙桧
　　孔林
　　燕子矶
　　鲁藩烟火
　　朱云崃女戏
　　绍兴琴派
　　花石纲遗石
　　焦山
　　表胜庵
　　梅花书屋
　　不二斋
　　砂罐锡注
　　沈梅冈
　　岣嵝山房
　　三世藏书

　　卷三

　　丝社
　　南镇祈梦
　　禊泉
　　兰雪茶
　　白洋湖
　　阳和泉
　　闵老子茶
　　龙喷池
　　朱文懿家桂
　　逍遥楼
　　天镜园
　　包涵所
　　斗鸡社
　　栖霞
　　湖心亭看雪
　　陈章侯

　　卷四

　　不系园
　　秦淮河房
　　兖州阅武
　　牛首山打猎
　　杨神庙台阁
　　雪精
　　严助庙
　　乳酪
　　二十四桥风月
　　世美堂灯
　　宁了
　　张氏声伎
　　方物
　　祁止祥癖
　　泰安州客店

　　卷五

　　范长白
　　于园
　　诸工
　　姚简叔画
　　炉峰月
　　湘湖
　　柳敬亭说书
　　樊江陈氏桔
　　治沅堂
　　虎丘中秋夜
　　麋公
　　扬州清明
　　金山竞渡
　　刘晖吉女戏
　　朱楚生
　　扬州瘦马

　　卷六

　　彭天锡串戏
　　目莲戏
　　甘文台炉
　　绍兴灯景
　　韵山
　　天童寺僧
　　水浒牌
　　烟雨楼
　　朱氏收藏
　　仲叔古董
　　噱社
　　鲁府松棚
　　一尺雪
　　菊海
　　曹山
　　齐景公墓花樽

　　卷七

　　西湖香市
　　鹿苑寺方柿
　　西湖七月半
　　及时雨
　　山艇子
　　悬杪亭
　　雷殿
　　龙山雪
　　庞公池
　　品山堂鱼宕
　　松花石
　　闰中秋
　　愚公谷
　　定海水操
　　阿育王寺舍利
　　过剑门
　　冰山记

　　卷八

　　龙山放灯
　　王月生
　　张东谷好酒
　　楼船
　　阮圆海戏
　　巘花阁
　　范与兰
　　蟹会
　　露兄
　　闰元宵
　　合采牌
　　瑞草溪亭
　　琅嬛福地 　
　　台静农序
　　张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。山阴人，其先世为蜀之剑州人，故《自为墓志铭》称“蜀人张岱 ”。宗子的家世，颇为显贵的。高祖天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时黔人谓“三百年来无此提学”；父耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集 》卷四家传）宗子之能享受那样豪华的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长于这样家庭的关系。
　　宗子《自为墓志铭》说生于万历二十五年丁酉（一五九九），崇祯甲申明亡时，他已四十八岁了。他的死年有两说：邵廷采的《逸民传 》，说活到七十多岁，而徐鼐的《小腆记传》补遗说活到八十八岁（一六八四）。 大概後说是可靠的，因《蝶庵题象》有“八十一年，穷愁桌荦”之语，（《文集 》卷五）这显然不止于七十馀了。又康熙十八年（一六七九）开明史馆，毛奇龄以翰林院检讨充史馆纂修官，当时寄信给他，要他的明史著作，以作修史的蓝本（《西河全集 》书四）。 开明史馆这年，他已八十三了，记龄的信可能就写在这一年，也可能在这一年以後。足见说他活到八十八岁，一定有所根据的。
　　据此知宗子国亡以後，在满清统治下，还作了四十年的逸民。那么，他的生平可以甲申为限，划作两个阶段。在前一段他的生活是极为豪侈，而态度是极为放纵的。《自为墓志铭》云 ：“少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔 。”这是他真实的自白，而《梦忆》一书中所记的又是更加具体的事实。
　　国亡後的生活，则大大不同了。《墓志》云：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊 。”虽然，这样的贫乏在他是甘心的。《遗民传》云 ：“丙戌後，屏居卧龙山之仙室，短檐危壁，沉淫于明一代纪传，名曰《石匮藏书 》，以拟郑思肖之铁函心史也 ”。《梦忆》自序亦云 ：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人间。然瓶粟屡罄，不能举火 。”一向生活于华贵的家庭，而又沉溺于声色狗马之好，一旦国亡，不乞求保全，如钱谦益阮大铖一类人的行为；只将旧有的一切一切，当作昨夜的一场好梦，独守着一部未完成的明代纪传，宁让人们将他当作毒药，当作猛兽，却没有甚么怨悔。大概一个人能将寂寞与繁华看做没有两样，才能耐寂寞而不热衷，处繁华而不没落，刘越石文文山便是这等人，张宗子又何尝不是这等人？钱谦益阮大铖享受的生活，张宗子享受过，而张宗子的情操，钱阮辈却没有。一场热闹的梦，醒过来时，总想将虚幻变为实有。于是而有《梦忆》之作。也许明朝不亡，他不会为珍惜眼前生活而着笔；即使着笔，也许不免铺张豪华，点缀承平，而不会有《梦忆》中的种种境界。至于《梦忆》文章的高处，是无从说出的，如看雪个和瞎尊者的画，总觉水墨滃郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着。余澹心的《板桥杂记 》，也有同样的手法，但清丽有馀，而冷隽沉重不足。
　　宗子的诗文，是受徐文长的影响，而宗子来得深刻，这因为他是亡国的逸民的关系。文长是宗子曾祖的朋友，家传云：“徐文长以杀後妻下狱，曾祖百计出之，在文长有不能知之者。”当时他的祖父还是小孩子，曾去狱中看文长 ，“ 见囊盛所卓械悬壁，戏曰：‘此先生无弦琴耶？’ 文长摩大父顶曰 ：‘齿牙何利！’”这样恶谑，大概对徐文长是合适的，在别人我想可受不了，但于此可以看出他们张家不是道学的家庭。宗子年少时，曾从事搜集过文长的佚文，以所收颇多草率之作，再求王谑庵为之删削。（见《 文集?与王谑庵书 》）但四库总目著录《徐文长逸稿 ............

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