乐府诗集 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

乐府诗集 宋 郭茂倩

提要
卷一　郊庙歌辞一
卷二　郊庙歌辞二
卷三　郊庙歌辞三
卷四　郊庙歌辞四
卷五　郊庙歌辞五
卷六　郊庙歌辞六
卷七　郊庙歌辞七
卷八　郊庙歌辞八
卷九　郊庙歌辞九
卷十　郊庙歌辞十
卷十一　郊庙歌辞十一
卷十二　郊庙歌辞十二
卷十三　燕射歌辞一
卷十四　燕射歌辞二
卷十五　燕射歌辞三
卷十六　鼓吹曲辞一
卷十七　鼓吹曲辞二
卷十八　鼓吹曲辞三
卷十九　鼓吹曲辞四
卷二十　鼓吹曲辞五
卷二十一　横吹曲辞一
卷二十二　横吹曲辞二
卷二十三　横吹曲辞三
卷二十四　横吹曲辞四
卷二十五　横吹曲辞五
卷二十六　相和歌辞一
卷二十七　相和歌辞二
卷二十八　相和歌辞三
卷二十九　相和歌辞四
卷三十　相和歌辞五
卷三十一　相和歌辞六
卷三十二　相和歌辞七
卷三十三　相和歌辞八
卷三十四　相和歌辞九
卷三十五　相和歌辞十
卷三十六　相和歌辞十一
卷三十七　相和歌辞十二
卷三十八　相和歌辞十三
卷三十九　相和歌辞十四
卷四十　相和歌辞十五
卷四十一　相和歌辞十六
卷四十二　相和歌辞十七
卷四十三　相和歌辞十八
卷四十四　清商曲辞一
卷四十五　清商曲辞二
卷四十六　清商曲辞三
卷四十七　清商曲辞四
卷四十八　清商曲辞五
卷四十九　清商曲辞六
卷五十　清商曲辞七
卷五十一　清商曲辞八
卷五十二　舞曲歌辞一
卷五十三　舞曲歌辞二
卷五十四　舞曲歌辞三
卷五十五　舞曲歌辞四
卷五十六　舞曲歌辞五
卷五十七　琴曲歌辞一
卷五十八　琴曲歌辞二
卷五十九　琴曲歌辞三
卷六十　琴曲歌辞四
卷六十一　杂曲歌辞一
卷六十二　杂曲歌辞二
卷六十三　杂曲歌辞三
卷六十四　杂曲歌辞四
卷六十五　杂曲歌辞五
卷六十六　杂曲歌辞六
卷六十七　杂曲歌辞七
卷六十八　杂曲歌辞八
卷六十九　杂曲歌辞九
卷七十　杂曲歌辞十
卷七十一　杂曲歌辞十一
卷七十二　杂曲歌辞十二
卷七十三　杂曲歌辞十三
卷七十四　杂曲歌辞十四
卷七十五　杂曲歌辞十五
卷七十六　杂曲歌辞十六
卷七十七　杂曲歌辞十七
卷七十八　杂曲歌辞十八
卷七十九　近代曲辞一
卷八十　近代曲辞二
卷八十一　近代曲辞三
卷八十二　近代曲辞四
卷八十三　杂歌谣辞一
卷八十四　杂歌谣辞二
卷八十五　杂歌谣辞三
卷八十六　杂歌谣辞四
卷八十七　杂歌谣辞五
卷八十八　杂歌谣辞六
卷八十九　杂歌谣辞七
卷九十　新乐府辞一
卷九十一　新乐府辞二
卷九十二　新乐府辞三
卷九十三　新乐府辞四
卷九十四　新乐府辞五
卷九十五　新乐府辞六
卷九十六　新乐府辞七
卷九十七　新乐府辞八
卷九十八　新乐府辞九
卷九十九　新乐府辞十
卷一百　新乐府辞十一

提要

《乐府诗集》一百卷，宋郭茂倩撰。《建炎以来系年要录》，载茂倩为侍读学士郭褎之孙，源中之子，其仕履未详。本浑州须城人，此本题曰太原，盖署郡望也。是集总括历代乐府，上起陶唐，下迄五代，凡《郊庙歌词》十二卷，《燕射歌词》三卷，《鼓吹曲词》五卷，《横吹曲词》五卷，《相和歌词》十八卷，《清商曲词》八卷，《舞曲歌词》五卷，《琴曲歌词》四卷，《杂曲歌词》十八卷，《近代曲词》四卷，《杂谣歌词》七卷，《新乐府词》十一卷。其《解题》徵引浩博，援据精审，宋以来考“乐府”者，无能出其范围。每题以古词居前，拟作居后，使同一曲调，而诸格毕备，不相沿袭，可以药剽窃形似之失。其古词多前列本词，后列入乐所改，得以考知孰为侧，孰为趋，孰为艳，孰为增字、减字。其声词合写，不可训诂者，亦皆题下注明。尤可以药摹拟聱牙之弊，诚乐府中第一善本。明梅鼎祚《古乐苑》曰：郭氏意务博揽，间有诗题，混列乐府。如《采桑》则刘邈《万山见采桑人》、《从军行》则王粲《从军诗》，梁元帝《同王僧辨从军》、江淹《拟李都尉从军》，张正见《星名从军诗》、庾信《同卢记室从军》之类，有取诗首一二语窜入前题。如“自君之出矣”，则鲍令晖《题诗后寄行人》，“长安少年行”则何逊学古诗《长安美少年》之类。有辞类前题原未名为歌曲，如《苦热行》任昉、何逊但云“苦热”，“斗鸡”篇，梁简文但云“斗鸡”之类。有赋诗为题，而其本辞实非乐府，若张正见“晨鸡高树鸣”，本阮籍《咏怀诗》“晨鸡鸣高树，命驾起旋归”；张率“雀乳空井中”，本傅元杂诗，“鹊巢邱城侧，雀乳空井中”之类；亦有全不相蒙，如《善哉行》则江淹《拟魏文游宴》；《秋风》则吴迈远“古意赠今人”之类。有一题数篇半为牵合，如杨方《合欢诗》后三首为杂诗，《采莲曲》则梁简文后一首本《莲花赋》中歌之类，并当删正。云云。其说亦颇中理，然卷帙既繁，牴牾难保，司马光《通鉴》犹病之，何况茂倩斯集？要之大厦之材，终不以寸朽弃也。
　
卷一　郊庙歌辞一

《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”明其有损益。然自黄帝已后，至於三代，千有馀年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而也已。《周颂 昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也，《清庙》，祀太庙之乐歌也，《我将》，祀明堂之乐歌也，《载芟》、《良耜》，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉已后，世有制作。其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝，乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”。宗庙乐者，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来格”。《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”。《礼记》曰“乐施於金石，越於音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创。泰始二年，诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐 ............

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